Osobiste doświadczenie Montaigne'a jako podstawa książki "Doświadczenia". M. Montaigne, „Eksperymenty”: podsumowanie

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 05:46

Puszkin to przeczytał, ciągle leżała na stole Lwa Tołstoja. Ta książka była najpopularniejsza w XVI-XVII wieku. Jej autor, Michel Eikem de Montaigne (ur. 28.02.1533) należał do nowej fali szlachty francuskiej, wywodzącej się z klasy kupieckiej. Ojciec przyszłego pisarza Pierre'a Eykema był w służbie królewskiej, jego matka pochodziła z zamożnej rodziny żydowskiej.

Tata potraktował edukację syna poważnie. On sam był osobą bardzo wykształconą, aw rodzinie panował duch starożytności. Mały Michel został wzięty jako nauczyciel przez człowieka, który w ogóle nie znał francuskiego, ale był dobrze zorientowany w łacinie.

Wykształcenie i status społeczny

Michel Montaigne miał wszelkie możliwości zrobienia błyskotliwej kariery jako urzędnik państwowy. Studiował w najlepszych instytucjach edukacyjnych w kraju: po studiach w Bordeaux, genialnie ukończył uniwersytet w Tuluzie. Świeżo upieczony 21-letni prawnik objął stanowisko doradcy królewskiego najpierw w Perigueux, ale wkrótce przeniósł się do rodzinnego Bordeaux. W służbie został doceniony, miałprzyjaciele. Uczony urzędnik został dwukrotnie wybrany na stanowisko doradcy.

W 1565 Michel poślubił francuską szlachciankę, Francoise de Chansagne. A trzy lata później, po śmierci ojca, wszedł w posiadanie majątku rodu Montaigne, porzucając karierę w sądzie. W przyszłości Michel Montaigne prowadził życie miejscowego szlachcica, poświęcając się pracy literackiej.

To właśnie w rodzinnym gnieździe doświadczenie Montaigne'a zostało przelane na papier.

W zasadzie były to bezczynne nagrania wykształconego postępowego arystokraty. Tworzył je w wolnym czasie przez piętnaście lat, nie zawracając sobie głowy pracą. W tym czasie niektóre poglądy filozofa uległy zmianie, więc rozważny czytelnik znajdzie w „Eksperymentach” kilka pomysłów, które są diametralnie przeciwstawne.

Francuski filozof humanista pisał do stołu, nawet nie myśląc o publikacji.

Formalna struktura pracy

Jako darmowy zbiór swoich obserwacji, refleksji, pism, Michel Montaigne stworzył "Eksperymenty". Podsumowanie tego dzieła w niezwykle zwięzłej formie można wyrazić w zdaniu: oryginalne spojrzenie pisarza renesansu na życie i perspektywy rozwoju współczesnego społeczeństwa.

Sama kolekcja składa się z trzech tomów. Eseje zawarte w każdym z nich są gromadzone w porządku chronologicznym ich pisania.

Pierwszy tom „Eksperymentów” Michela Montaigne opowiada w formie eseju:

- o tym, jak to samo można osiągnąć na różne sposoby;

- że nasze intencje są sędzią naszych działań;

-bezczynność;

- o żalu;

- o kłamcach i wielu innych rzeczach.

Drugi tom został napisany w tej samej formie zbioru przez M. Montaigne. „Eksperymenty” wypełnione były opowieściami autora starożytnych i chrześcijańskich autorów o różnych sferach ludzkiej egzystencji:

- o jego zmienności;

- o sprawach przełożonych na jutro;

- o rodzicielskiej miłości, - o sumieniu;

- o książkach itp.

Trzeci tom mówi czytelnikom:

- o pochlebnych i użytecznych;

- o sztuce konwersacji;

- o komunikacji;

- o ludzkiej woli;

- o próżności i dziesiątkach innych ludzkich działań.

Historyczne warunki powstania humanizmu Montaigne

Wolnomyślicielstwo w średniowiecznej Francji pod rządami Karola IX było śmiertelne. Doszło do krwawej (w zasadzie domowej) wojny między katolikami a protestantami. Kościół katolicki, motywowany przez Sobór Trydencki w latach 1545-1563, walczył z reformacją w ojczyźnie Michela Montaigne'a, militaryzując zakon franciszkanów i nadając mu nadzwyczajne uprawnienia.

Straszne czasy Inkwizycji powróciły do życia społecznego i politycznego Francji. Kościół katolicki wskrzesił skuteczne metody tłumienia rosnącego protestantyzmu.

Zakony franciszkańskie i jezuickie kontrolowały społeczeństwo, walcząc z tymi, którzy się nie zgadzali. Mnichom-wojownikom papież pozwolił, na polecenie ich wodza, popełniać nawet śmiertelne grzechy przeciwko poganom. Bądź na bieżąco z okrucieństwem i karą jezuitówakcje rządowe. W rodzinnym Bordeaux, 15-letni chłopak, przyszły filozof, był świadkiem zbiorowej egzekucji zorganizowanej przez marszałka Montmorency, upoważnionego do uspokojenia mieszkańców, którzy zbuntowali się przeciwko podwyżce podatku od soli. Powieszono 120 osób i zlikwidowano sejm miejski.

W czasach ogólnego strachu napisano zbiór esejów, które pochłaniały doświadczenie Montaigne'a, obywatela-pisarza i humanisty. W tym czasie we Francji bezustannie przelewała się krew… Filozof, podobnie jak całe społeczeństwo, z przerażeniem ogarnął masakrę sprowokowaną przez Marię Medyceuszy w Paryżu podczas tzw. Nocy św. Bartłomieja, kiedy do 30 tys. Protestanci zostali zabici.

Sam Monen zasadniczo nie przyłączył się do żadnej z przeciwstawnych sił religijnych i politycznych, mądrze szukając pokoju obywatelskiego. Wśród jego przyjaciół byli zarówno katolicy, jak i protestanci. Nic dziwnego, że arbitralność, dogmatyzm i reakcyjność panujące w kraju były ideologicznie przeciwstawiane przez ludzkie i filozoficzne doświadczenie Montaigne'a.

W ostatnim okresie swojego życia filozof poparł dojście do władzy cesarza Henryka IV, który był w stanie powstrzymać wojny religijne i położyć kres fragmentacji feudalnej.

Pozycja cywilna i ludzka

Porównał zasadę „filozofować to wątpić” teologię dogmatyczną, scholastykę, abstrahowaną od życia, motywowaną krytykę katolików w religijnej bezbożności, nieprzestrzeganiu chrześcijańskich przykazań.

Jednocześnie zauważamy, że w istocie filozof nie był trybunem, przywódcą publicznym. Chociaż dla jego współczesnych wydają się rewelacjąwnioski wyciągnięte przez Michela de Montaigne.

"Eksperymenty", napisane ręką obywatela-filozofa, zawierają żal, że "niebiańskie i boskie nauki" są w "złych rękach". Uświadomił sobie to, „przepuszczając przez siebie strumień myśli”. (Jego osobowość powinna być zrozumiana.)

Montaigne, jako osoba, charakteryzował się drażliwym umysłem, więc wolał nie wdawać się w dyskusje i pracował wyłącznie w samotności. Czytał swoje prace wąskim gronie przyjaciół i był z tego całkiem zadowolony. Jego krytyczny umysł nie akceptował szeregów i autorytetów. Ulubione zdanie Michela brzmiało: „Nie ma bohaterów dla lokaja!” Skorelował wszystko, co się stało z jego osobowością. „Moja metafizyka to studium samego siebie” – powiedział filozof.

Gabinet pisarza znajdował się na trzecim piętrze zamkowej wieży Montaigne, a jego okna były oświetlone do późna…

Nauczanie o mądrości w życiu codziennym

Książka „Eksperymenty” Montaigne'a była bardzo popularna w Europie w XVI-XVII wieku. Wrażliwy umysł naukowca uchwycił nowe realia społeczne kształtowania się społeczeństwa burżuazyjnego. Filozof w warunkach totalitaryzmu powołał do życia starożytne idee indywidualizmu, tolerancji, ironicznego stosunku do rzeczywistości.

Montaigne oświadcza, że dla człowieka absolutnym złem nie jest jakiś eklektyczny diabeł wymyślony przez Inkwizycję. Zło z jego punktu widzenia jest wiarą bez uśmiechu, fanatyczną wiarą w jedyną prawdę, która nie podlega wątpliwości. To ona służy jako podstawa rozwijania się spirali przemocy w społeczeństwie.

Filozof szukał i znalazł(które omówimy poniżej) zasady budowania idealnego społeczeństwa. Za najwyższą wartość uważał wolność jednostki.

Według filozofa, dla szczęśliwego życia człowieka musi być w nim zrównoważona przyjemność i troska o własne zdrowie. Rzeczywiście, sądząc po logice starożytnych mędrców, większość przyjemności kusi i przyciąga ludzi, aby go zniszczyć.

W swojej książce de Montaigne („Eksperymenty”) odtwarza zapomnianą w średniowiecznej Europie starożytną doktrynę o pułapkach świadomości, którym podlega człowiek.

W szczególności bardzo niewielu ludzi ma świadomość prawdziwego naturalnego piękna ukrytego za zewnętrzną prostotą. Nie jest ludzką naturą wysilanie umysłu w celu uchwycenia „cichego blasku piękna”.

Własna ścieżka wiedzy

Jako książka alternatywna dla idei ideologicznych, później potępiona przez samego jej autora – Kościół katolicki, Michel Montaigne napisał „Eksperymenty”.

Podsumowanie tego zbioru esejów można wyrazić w ideach burżuazyjnego indywidualizmu. Trzytomowa książka to błyskotliwe myśli wykształconego arystokraty, nie połączonego wspólną fabułą, antycypującego renesans. To dzieło głęboko wykształconego człowieka. W sumie zbiór esejów zawiera ponad 3000 cytatów z autorów średniowiecznych i antycznych. Częściej niż inni filozof cytował Wergiliusza, Platona, Horacego, Epikura, Senekę, Plutarcha. Wśród źródeł chrześcijańskich wymienia myśli z Ewangelii, Starego Testamentu, wypowiedzi Apostoła Pawła.

Na skrzyżowaniu idei stoicyzmu, epikureizmu, krytycznego sceptycyzmu, Michel Montaigne stworzył„Doświadczenia”.

Podsumowanie głównego dzieła życia wielkiego Francuza nie było daremnie studiowane przez dwa stulecia w europejskich instytucjach edukacyjnych renesansu. W końcu ten esej w rzeczywistości reprezentuje poglądy filozoficzne naukowca, który głęboko pojmuje perspektywy rozwoju społecznego.

Jego powiedzenie, że „dusze szewców i cesarzy są cięte według tego samego wzoru” stało się dwa wieki później, w 1792 roku, epigrafem gazety – organu drukarskiego Wielkiej Rewolucji Francuskiej.

Źródła idei filozofa

Oczywiście, podczas kontrreformacji, filozoficzne doświadczenie Montaigne'a, kwestionujące stanowisko Kościoła katolickiego, mogło być tylko potajemnie przelane na papier.

Jego poglądy były sprzeczne z oficjalnym, dogmatycznym i prokatolickim. Miał potężne źródła teoretyczne, z których czerpał pomysły na swoje poglądy na przyszły porządek społeczny.

Naukowiec, znający doskonale języki łacinę i starożytną grekę, czytał w oryginałach i doskonale znał dzieła czołowych starożytnych filozofów. Filozof był również znany jako jeden z najbardziej doświadczonych interpretatorów Biblii we Francji.

Badanie wad cywilizacji na zasadzie antytezy

W XVI wieku na innej półkuli miał miejsce ostateczny podbój Nowego Świata przez Europejczyków. Właśnie w czasie, gdy M. Montaigne pisał „Eksperymenty”. Podsumowanie tego agresywnego i nieprzyjaznego działania znalazło również odzwierciedlenie w głównej księdze filozofa.

Naukowiec wiedział wystarczająco szczegółowo o przebiegu kampanii w Ameryce. W służbie króla, onuczestniczyli w spotkaniach organizowanych przez misjonarzy monarchy ze szlachetnymi przywódcami indyjskimi. A on sam miał sługę, który poświęcił dziesięć lat swojego życia na służbę w Nowym Świecie.

Prawdziwy wygląd bogatych nowobogackich – zdobywców Ameryki – okazał się brzydki. M. Montaigne („Eksperymenty”) odważnie pokazał go w cywilny sposób. Opis istoty tej pierwszej geopolitycznej interakcji między narodami obu kontynentów został sprowadzony do banalnego zniewolenia. Zamiast godnie nieść światu nauki Chrystusa, Europejczycy poszli drogą grzechów śmiertelnych.

Rdzenna ludność Nowego Świata okazała się być w biblijnej roli baranka podczas rzezi. Naukowiec podkreślał, że ludzie żyjący bez bogactwa i ubóstwa, bez dziedziczenia i podziału majątku, bez niewolnictwa, bez wina, chleba, metalu, posiadali duchowe cechy wyższego rzędu niż Europejczycy. W słownictwie tubylców nie było nawet słów na kłamstwa, oszustwo, przebaczenie, zdradę, zazdrość, udawanie.

Filozof podkreśla harmonię relacji międzyludzkich rdzennej ludności Nowego Świata. Fundamenty społeczne ich społeczności nie zostały naruszone przez cywilizację. Równych wiekiem nazywają braćmi, młodszych - dziećmi, starszych - ojcami. Starsi, umierając, oddają swoją własność społeczności.

Humanista o moralnej wyższości wczesnych cywilizacji

Wskazując, że w rzemiośle i urbanistyce plemiona Nowego Świata nie ustępowały Europejczykom (architektura Majów i Azteków), naukowiec podkreślił ich moralną wyższość.

Według kryteriów przyzwoitości, uczciwości, hojności, prostolinijności, dzicy okazali się dużonad ich zdobywcami. I to ich zrujnowało: zdradzili samych siebie, sprzedali się. Miliony tubylców zostały zabite, cała ich cywilizacja została „wywrócona do góry nogami”.

Naukowiec zadaje pytanie: „Czy istniała inna, cywilizacyjna opcja rozwoju? Dlaczego Europejczycy nie mieliby skłaniać tych dziewiczych dusz o chrześcijańskich wartościach do wzniosłych ideałów? Gdyby tak się stało, ludzkość byłaby lepsza.”

Wiara i Bóg w rozumieniu filozofa

Ukazując niepowodzenie ideologii kontrreformacyjnej, naukowiec jednocześnie wprowadza do umysłów czytelników niezwykle czyste i jasne zrozumienie fenomenu Boga i wiary.

Postrzega Boga jako abstrakcyjną, ponadczasową, wszechobecną istotę, niezwiązaną ani z ludzką logiką, ani z biegiem życia codziennego. W ten sposób kategoria Boga jest powiązana z istniejącą naturą, z pierwotną przyczyną wszystkich rzeczy Michel Montaigne ("Eksperymenty").

Treść tej koncepcji, według naukowca, jest przekazywana osobie do realizacji tylko w sposób transcendentalny, poprzez wiarę.

To postrzeganie Boga wiąże się z tak głębokimi zmianami osobowości, że w rzeczywistości osoba podążająca ścieżką wiary przechodzi całą ewolucję. A na końcu tej ścieżki prezenty otrzymuje w rzeczywistości inne stworzenie.

Poznanie Boga poprzez głęboką wiarę oznacza wejście w bezpośrednią komunię z Nim bezpośrednio. A to z kolei chroni szczerego wyznawcę przed wstrząsami „ludzkimi przypadkami” (przemoc władz, wola partii politycznych, uzależnienie od zmian, nagła zmiana poglądów).

Jednak Montaigne jest sceptycznie nastawiony do idei nieśmiertelności duszy.

Rozwój stoicyzmu i epikureizmu

Dogmatyzm religijny Michel Montaigne przeciwstawił starożytne tradycje kulturowe epikureizmu i stoicyzmu. Podobnie jak Epikur, francuski filozof nazwał etykę (nauką o moralności i etyce) najważniejszą dla harmonizacji społeczeństwa i „lekarstwa dla duszy” każdego człowieka. Jego zdaniem to etyka może stać się uzdą dla zgubnych namiętności człowieka. Książka „Doświadczenia” składa hołd stoickim poglądom o wyższości czystego rozumu nad zmieniającymi się uczuciami człowieka.

Michel Montaigne, rozumiejąc główne wartości etyczne, stawia cnotę ponad wszelkie ludzkie cechy, w tym bierną życzliwość. W końcu cnota jest wynikiem rozsądnych, celowych, wolicjonalnych wysiłków i prowadzi człowieka do przezwyciężenia swoich namiętności. To dzięki cnocie, według Montaigne'a, człowiek może zmienić swój los, uniknąć groźnych potrzeb, które mu zagrażają.

Naukowiec sformułował wiele postulatów współczesnej kultury europejskiej. Co więcej, jego myślenie jest niezwykle figuratywne. Na przykład, ukazując zaciekłość sztucznej nierówności ludzi w społeczeństwie feudalnym, filozof mówi o „bezsensowności stania na szczudłach, bo i tak trzeba chodzić samemu. Ponadto osoba nawet na najwyższym tronie zasiądzie na swoim własnym miejscu.”

Wniosek

Współcześni czytelnicy, co zaskakujące, organicznie postrzegają styl autora, w jakim Montaigne napisał „Doświadczenia”. Ich recenzje podkreślają bliskośćstyl średniowiecznego autora ze współczesnymi blogerami: autor pisał w wolnym czasie, aby wypełnić swój wolny czas tą działalnością. Nie wdawał się w szczegóły projektu, strukturyzując swoją pracę.

Montaigne po prostu pisał jeden esej po drugim na temat dnia, a także pod wpływem wydarzeń, książek, osobowości.

To niezwykłe, że ta książka jest przesiąknięta osobowością autora. Jak wiecie, pierwotnie zaadresował go do swoich przyjaciół na pamiątkę siebie. I udało się! Pismo jest przyjazne. Czytelnik często znajduje w nim dobre rady dla siebie. Taki, jaki dałby mu starszy brat.