Rosyjskie epopeje o bohaterach: pogańskich i chrześcijańskich

2025 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2025-01-24 21:16

Rozpoczynając artykuł ujawniający temat „Rosyjskie epopeje o bohaterach”, najpierw zdefiniujmy terminy etnograficzne z powyższego tytułu. Etnograficzna rola eposów o bohaterach jest trudna do przecenienia. Od wieków ludzie inwestują w nie idee sprawności wojskowej, patriotyzmu i przywiązania do tradycji religijnej.

Słowo „epos” zostało stworzone przez rosyjskiego etnografa Iwana Pietrowicza Sacharowa na początku XIX wieku. Dlatego ma pochodzenie literackie. Ludzie pierwotnie określali epickie opowieści o wyczynach inną nazwą - "stare czasy". Wizerunek bohatera w rosyjskich eposach ukształtował się dwa wieki po uzyskaniu przez kraj państwowości. Przed jarzmem tatarsko-mongolskim w Rosji po prostu nie istniało. Fakt ten potwierdza wersję o jego pochodzeniu z grupy językowej Ałtaj, gdzie aktywnie używano pochodnych słowa „batyr”. W XIII wieku chan tatarsko-mongolski miał korpus bagaturów - wojowników wyróżniających się siłą fizyczną, co jest udokumentowane w kronikach. Dodla Mongołów to słowo pochodzi z sanskrytu, gdzie „blagahara” oznaczało szczęście.

Teraz - bezpośrednio o temacie artykułu. W tworzeniu heroicznych eposów są dwa etapy. Pierwszy obejmował rozległy okres: od niepamiętnych czasów pogaństwa do chrześcijaństwa, tj. do panowania księcia kijowskiego Włodzimierza. Druga rozpoczęła się za panowania wspomnianego księcia – baptysty Rosji, a zakończyła organicznym zastąpieniem funkcji eposu ustnego książkami autorskimi.

Warstwa przedchrześcijańska rosyjskiej epopei o bohaterach przekazała nam imiona Wołgi Światosławowicza, Mikity Selyaninowicza, Światogora. Wszystkie te postacie mają cechy zapożyczone od pogańskich bogów. Nazwy eposów o rosyjskich bohaterach wskazują głównych bohaterów opowieści: „Światogor i Mikula Selyaninovich”, „Mikula Selyaninovich i Volga Svyatoslavovich”.

Matką giganta Svyatogora jest Serowa Ziemia, a ojcem jest „mroczny”, czyli stworzenie z innego świata. Ten gigantyczny rycerz organicznie wchłonął moc żywiołów rosyjskiej ziemi.

Mikula Selyaninovich (analog - grecki bohater Antaeus) wcale nie jest olbrzymem, zewnętrznie jest silnym wysokim mężczyzną, ale ma tajemną moc - jest głęboko spokrewniony z Surową Ziemią. Co więcej, związek ten jest nierozerwalny do tego stopnia, że „nie można z nim walczyć”. Później, w okresie przejścia do tradycji chrześcijańskiej, wizerunek Mikuli stopniowo przekazywał swoje znaczenie Mikołajowi Cudotwórcy (pogańskie święto wiosny Nikoła, obchodzone 9 maja, stopniowo przekształciło się w wiosenne święto św. Mikołaja.)

Obraz Wołgi Światosławowicza jest najbardziej tajemniczym z całego cyklu „Rosyjskie epopeje obohaterowie”. Samo pochodzenie nazwy kojarzy się etnografom z czarami – od słowa „czarownik”. Jest wilkołakiem, który rozumie język ptaków i zwierząt. Najprawdopodobniej sam obraz pochodzi od pogańskiego boga polowania na Volkha. Matką Wołgi jest Marfa Wasiliewna, a jej ojcem jest Wąż. Opowieści o wyczynach Wołgi to opowieści zbliżone do eposu Wikingów, opowiadające o kampaniach wojskowych w regionie azjatycko-indyjskim. Z pomocą czarów, a także sprawności militarnej odniósł zwycięstwa nad swoimi przeciwnikami.

Podsumowując etnos okresu przedchrześcijańskiego, należy zauważyć, że większość opowiadań podkreśla prymat wśród rycerzy Mikuły Seljaninowicza. Po spotkaniu ze Svyatogorem chłopski bohater zaproponował mu podniesienie worka z ziemi, w którym umieścił „wszystkie trudy ziemi”. Gigant się nie powiódł, Mikula wygrał, wykonując jedną ręką wymaganą akcję. Celował na spotkaniu z Wołgą, która poprosiła go o pomoc w ściąganiu podatków. Zgadzając się, Mikula przypomniał sobie pozostały pług, chcąc go zabrać ze sobą. Wołga wysłał za nią swoich wojowników, a potem poszedł sam. Ale waga tego artefaktu przekroczyła ich siłę. Potem dogonił ich chłopski rycerz iz łatwością, dość od niechcenia, spełnił wymagane. Czy ogólne znaczenie powyższego nie wskazuje na świadomość wiodącej roli pracy chłopskiej? Podsumowując epos okresu przedchrześcijańskiego, etnografowie zwracają uwagę na prymat idei katolickości (wspólnoty) Rosji.

Druga warstwa rosyjskiej grupy etnicznej sięga czasów księcia Włodzimierza. Chrześcijańskie „rosyjskie epopeje o bohaterach” zaczynają gloryfikować już nie uogólnione, filozoficzne,postacie mitologiczne, ale prawdziwe postacie historyczne, „które oddały wielką przysługę” Ojczyźnie. Centralnym, a także odśrodkowym obrazem jest wizerunek Ilji Muromca. Jest bohaterem cyklu około 90 opowiadań. Najsłynniejsze z nich dotyczą walk ze Słowikiem Rozbójnikiem, Idolem Pogany. Misją rycerza jest obrona chrześcijaństwa i Rosji, a sposobem jej realizacji jest chrześcijańska, a raczej zakonna służba. Charakterystyczny jest epizod, kiedy sparaliżowany 33-latek otrzymał w prezencie od „przejściowej Kaliki” „siluszkę bogatyra”. Przed śmiercią potężny Svyatogor daje mu siłę. Wędruje styl życia bohatera rosyjskich eposów. Dlaczego? Dlaczego nie ma rodziny ani domu? Być może powodem jest ślub zakonny, ponieważ jednoczy on chrześcijańskie wyczyny wędrówki i głupoty.

Następnym najważniejszym bohaterem chrześcijańskiej epopei jest Dobrynya Nikitich. Obraz ten pojawił się dzięki gubernatorowi Dobremu, wujowi księcia kijowskiego Włodzimierza. Z nim związanych jest sześć eposów. Jest służbą pod wodzą Włodzimierza Czerwonego Słońca. Jego żoną jest Vasilisa Mikulishna, córka Mikuli Selyaninovicha. Jego najbardziej uderzającym wyczynem jest zwycięstwo nad ziejącym ogniem trójgłowym Wężem Gorynych. Wśród eposów o tym bohaterze znajduje się scena pojedynku z Ilją Muromiec - bohaterskiego, uczciwego, zakończonego braterstwem, a następnie - wspólnej kampanii. Nawiasem mówiąc, konfrontacja wykazała „słabość” u bardziej „starszego” Ilji - „lewa ręka osłabła” (oczywiście rana włóczni obecna na relikwiach świętego rycerza miała wpływ), noga podniosła się. Wielkoduszny Dobrynya nie wykorzystałtę okazję do zdobycia chwały zwycięzcy.

Trzecim znanym bohaterem tego cyklu jest Alosza Popowicz. Ta postać jest przedstawiona w legendzie o pojedynku z Tugarinem Wężem i opowieści „Siostra Zbrodowiczów”. Tugarin to uogólniony obraz wojowniczych nomadów, nieustannie atakujących, rabujących, zabijających i chwytających jeńców. A Olena Pietrowna, siostra braci Zbrodowiczów, to słowiańska legenda o wzniosłej miłości do kobiety, zakończonej szczęśliwym małżeństwem. Jako pierwowzór tego bohatera historycy nazywają bojara rostowskiego Aleksandra (Olesha) Popowicza, który służył Wielkiemu Gniazdowi Wsiewołodowi, a później jego synowi Konstantinowi Wsiewołodowiczowi. Bohater znalazł bohaterską śmierć podczas bitwy nad Kalką.

Analizując chrześcijańskie rosyjskie epopeje o bohaterach, należy uznać, że ich obrazy przyczyniły się do ukształtowania się wśród szerokich mas poczucia rosyjskiej państwowości i potrzeby bezinteresownego służenia Ojczyźnie.