Baal HaSulam: biografia, prace, cytaty

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 05:46

Yehuda Leib Alevi Ashlag, lepiej znany jako Baal HaSulam, jest uważany za jednego z największych oświecających idee kabalistyczne ostatniego stulecia. Otrzymał swoje drugie i bardziej znane na całym świecie imię, które oznacza „Master of the Ladder”, po opublikowaniu jego komentarza „Sulam” (Drabina) do księgi Zohar.

Początek ścieżki wielkiego filozofa

Urodził się w Warszawie (Polska) w 1884 roku. Od samego początku wybrał drogę oświecenia religijnego: w wieku 19 lat Baal HaSulam został rabinem, czyli otrzymał tytuł naukowy, który pozwala mu interpretować prawo żydowskie. Wstąpił do obrońców praw człowieka, pracując przez 16 lat jako sędzia, ucząc swojego rzemiosła młodych rabinów. Jednak Baal HaSulam został przyciągnięty religijną i etyczną stroną judaizmu, filozof wkrótce pogrążył się w interpretacji i przemyśleniu nauk Kabały, co stało się dziełem jego życia.

Działania informacyjne w Jerozolimie

Jego pierwszym duchowym nauczycielem był Meir Rabinovich, później Baal HaSulam studiował ze swoim synem, rabinem Yoshuą. Rezultatem jego oświecenia było przejście do…Stare miasto Jerozolimy w 1921 roku. Rabin zasłynął już wtedy dość sławnymi interpretacjami kabały, aw 1922 r. wokół filozofa utworzył się krąg studentów, z którymi wspólnie studiowali. Baal HaSulam nie porzucił także studiów akademickich, badając problematykę judaizmu w jesziwie (żydowski odpowiednik seminarium) „Chayei Olam”.

Pierwsze publikacje

Kilka lat (1926-1928) spędził w Londynie. W tym okresie ukazały się jego komentarze „Panim Meirot” i „Panim Masbirot” do książki „Drzewo życia” („Etz Chaim”) sławnego wówczas kabalisty Icchaka Lurii. W czasie swojego wyjazdu filozof utrzymywał kontakt ze swoimi studentami, prowadząc aktywną korespondencję, która w 1985 r. została również wydana pod tytułem „Owoce mądrości. Listy.”

Ostatnie prace Kabalisty

Po powrocie do Palestyny aktywnie angażował się w działalność pisarską i edukacyjną. W 1933 Sulam zaczął pisać swoje główne dzieło, Nauka dziesięciu sefirot, które trwało około dwudziestu lat. Filozof zmarł wkrótce po opublikowaniu swojego dzieła, w 1954 roku. Kabalista jest pochowany na Har ha-Menuhot (Góra Spoczynku). To cmentarz znajdujący się przy wjeździe do Jerozolimy.

Dziedzictwo

W sumie opublikowano 30 książek Baal HaSulam. Dzięki swojej pracy otrzymał status twórcy nowoczesnej doktryny kabały. Yehuda opisał praktyczne zastosowanie tego religijnego kierunku w trakciektóre człowiek będzie mógł poznać siebie i głębię otaczającego go świata. Według jego idei Kabała może stać się podstawą etycznej i politycznej transformacji społeczeństwa. Główną ideę nauk Baal HaSulama można opisać następująco: Bóg jest absolutną dobrocią, która daje wszystko i niczego nie otrzymuje w zamian. Podążając za Jego wolą, możemy przezwyciężyć nasze pragnienie otrzymania czegoś, ucząc się przynosić coś światu. W ten sposób możemy stać się dobrzy w naturze.

Filozoficzne i religijne refleksje na temat istoty człowieka

Filozof starał się jak najlepiej przekazać tę ideę opinii publicznej. Większość jego artykułów („Świat”, „Jedno Prawo”, „Wolna wola”) jest przeznaczona dla czytelników, którzy dopiero zaczynają studiować Kabałę. W nich autor omawia samopoznanie i jaką głębię w tym procesie może wnieść jego nauczanie. Tak więc w „Wolności woli” Baal HaSulam mówi o mierze wolności, o tym, jak poprawnie interpretujemy samo pojęcie. Wierzy, że człowiek jest początkowo wolny tylko do pewnego stopnia, Bóg go kontroluje. Tylko dzięki zrozumieniu, na co może wpływać, a czego początkowo nie może zmienić, człowiek będzie mógł uzyskać wolność. „Nasze życie toczy się między przyjemnością a bólem” - mówi filozof. Nie możemy uniknąć cierpienia, gdy widzimy odległy cel i wiemy, że są to środki wymuszone. Jeszcze trudniej nam odmówić przyjemności. Sulam dochodzi do wniosku, że człowiek nie może zmienić swojej istoty, ale może zmienić otoczenie.

W swoim artykule „Ciało i dusza” Yehuda opisuje stosunek nauk kabalistycznych do różnych teorii na temat istoty człowieka. Doktryna wyklucza konstruowanie jakichkolwiek teorii i twierdzi, że wszystko wokół i sam człowiek jest wynikiem odczuwania jego pięciu zmysłów. Wszystko, co jednostka przechodzi przez siebie, nazywa się terminem „objawionym”, czyli czymś już świadomym. Wszystko, co człowiek może jeszcze odkryć dla siebie, Kabalista nazywa „ukrytym” potencjałem. Jednym ze sposobów poznania tej „ukrytej” wiedzy jest odkrycie jej szóstym zmysłem. Sulam konkluduje, że Kabała jest praktycznym przewodnikiem kultywowania w sobie szóstego zmysłu.

Ideologiczne podstawy nauk kabalistycznych

Następnym krokiem w jego nauczaniu po osiągnięciu przez osobę wymaganego poziomu samopoznania jest bezpośrednie zapoznanie się z tym, co oferuje Kabała. Sulam opisał ideologię i zastosowanie nauk w swoich pracach: „Nauka kabały i jej istota”, „Analiza porównawcza kabały i filozofii”, „Nauka kabały i współczesnych nauk” i innych. W nich opisuje sposoby osiągnięcia głównego celu całej nauki – personifikacji Siły Wyższej.

Yehuda wierzył, że istnieją dwa sposoby na osiągnięcie tego pragnienia. Pierwsza obejmuje zejście od góry do dołu do naszego świata, od wiedzy o sile wyższej do jej ujawnienia się wokół nas. Ta ścieżka została nazwana „zejściem światów” lub „sefirot”. Inna opcja obejmuje stopniowe wznoszenie się po tej samej duchowej drabinie od rzeczywistości naszego świata do najwyższej boskiej dobroci, a Kabaliści nazwali to „zrozumieniem Siły Wyższej”.

Wszystkie te refleksje są dokładniej opisane w jego podstawowym podręczniku „Nauczanie Dziesięciu Sefirot”. Sulam opisuje w nim cały proces pracy nad swoim duchowym początkiem, zmiany swojej natury poprzez zbliżenie się do Stwórcy. Niektóre cytaty z Baal HaSulama, w których mówi on dokładnie o tym, jak powinny przebiegać zmiany wewnętrzne, to:

Konieczne jest zniszczenie żelaznej ściany, która oddziela nas od nauki Kabały poprzez jej istnienie.

Musisz zmienić swoją naturę z samolubnej na altruistyczną.

Baal HaSulam i Zohar

Co było najważniejsze? Za główne dzieło Baal HaSulama uważa się jego komentarz do książki Sefer ha-Zoar („Księga blasku”). Ta praca jest czczona przez kabalistów jako święta i jest uważana za podstawę wszelkiego nauczania. Jest to komentarz do Pięcioksięgu Mojżesza, w którym trzech uczonych dyskutuje między sobą niejednoznaczne fragmenty Pisma Świętego. Książka wyraża zasadę jedności bytu, łączenia dobra i zła w pojedyncze atrybuty Siły Wyższej, argumentując jednak, że ta ostatnia całkowicie zniknie, gdy tylko świat osiągnie szczęśliwą przyszłość.

Oczywiście, skomplikowany starożytny i pół-mistyczny tekst religijny nie mógł być zrozumiany przez zwykłą publiczność i musiał być zinterpretowany. Najbardziej popularne są komentarze Zohara Baala HaSulama.

W pierwszych częściach swojego wyjaśnienia autor mówi o celu „Księgi Promieniowania”, argumentując, że to w niej ujawnia się esencjazwiązek między człowiekiem a wszechświatem. Według Kabalistów dusza każdego człowieka jest cząstką stwórcy. Oznacza to, że nie ma różnic w ich podstawie, poza tym, że Stwórca jest czymś całością, a człowiek jest częścią tej całości. To w Zoharze opisano, jak przejść od stanu fragmentacji do duchowej integralności. W ramach tak zwanych „badań” w przedmowie-komentarzu, Kabalista pokrótce przedstawia istotę każdego rozdziału Zoharu, opisując, jakie filozoficzne pytania kryją się w każdym z nich. Książka stawia więc następujące pytania:

• połączenie zła i woli Stwórcy;
• esencja zmartwychwstania umarłych;
• związek światów duchowych;
• cel tworzenia kreacji.

W swojej przedmowie autor sukcesywnie wyjaśnia każdy z tych aspektów, a w artykule podsumowującym podsumowuje rezultat, do jakiego powinna dojść osoba po połączeniu się ze Stwórcą.

Konsekwencja, głębia i jednocześnie prostota myśli, które Jehuda wykłada, uczyniły z niego głównego współczesnego nauczyciela starożytnego żydowskiego nauczania, utrwalającego jego dzieła w historii. Jednak wzbudza zainteresowanie nie tylko wyznawców kabały, ale także osób zainteresowanych znalezieniem alternatywnych dróg poznania duchowego, wielu z nich nie jest pochodzenia żydowskiego, więc kiedyś śpiewaczka Madonna udała się na pielgrzymkę do mauzoleum słynnego filozofa.