Charles Louis Montesquieu, „O duchu praw”: podsumowanie i recenzje

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 05:46

Traktat francuskiego filozofa Charlesa de Montesquieu „O duchu praw” to jedno z najsłynniejszych dzieł autora. Był zwolennikiem naturalistycznego podejścia do badania świata i społeczeństwa, odzwierciedlającego jego idee w tej pracy. Zasłynął także rozwinięciem doktryny podziału władzy. W tym artykule szczegółowo omówimy jego najsłynniejszy traktat i przedstawimy jego krótkie podsumowanie.

Przedmowa

Traktat „O Duchu Praw” rozpoczyna się przedmową, w której autor zauważa, że opisane zasady wywodzą się z samej natury. Twierdzi, że poszczególne przypadki zawsze podlegają ogólnym zasadom, a historia każdego narodu na planecie staje się ich konsekwencją. Monteskiusz uważa, że nie ma sensu potępiać porządku istniejącego w danym kraju. Tylko ci, którzy od urodzenia mają dar widzenia całej organizacji państwa, jakby odwidok z lotu ptaka.

Jednocześnie głównym zadaniem jest edukacja. Filozof ma obowiązek leczyć ludzi z uprzedzeń. Z takimi pomysłami przemówił Monteskiusz w 1748 roku. „O Duchu Praw” ukazało się po raz pierwszy w druku.

Prawa

Autor pracy „O duchu praw” zauważa, że wszystko na tym świecie ma prawa. W tym świat materialny i boski, istoty nadludzkie, ludzie i zwierzęta. Według Montesquieu głównym absurdem jest twierdzenie, że ślepy los rządzi światem.

Filozof w traktacie "O Duchu Praw" twierdzi, że Bóg traktuje wszystko jak opiekuna i stwórcę. Dlatego każda kreacja tylko pozornie jest aktem arbitralności. W rzeczywistości wiąże się to z szeregiem nieuniknionych zasad.

Na czele wszystkiego stoją prawa natury, które wynikają ze struktury człowieka. W stanie naturalnym człowiek zaczyna odczuwać swoją słabość, wiąże się z nim poczucie własnych potrzeb. Drugim prawem naturalnym jest pragnienie zdobycia pożywienia. Trzecie prawo dało początek wzajemnemu przyciąganiu, znanemu wszystkim żywym istotom. Jednak ludzi łączą również takie nici, które nie są znane zwierzętom. Dlatego czwarta ustawa stanowi o potrzebie życia w społeczeństwie.

Łącząc się z innymi, osoba traci poczucie słabości. Następnie znika równość i pojawia się pragnienie wojny. Każde indywidualne społeczeństwo zaczyna zdawać sobie sprawę ze swojej siły. Zaczynają określać między sobą relacje, które są podstawą prawa międzynarodowego. prawa,regulujące zachowania pomiędzy obywatelami jednego kraju stają się przedmiotem prawa cywilnego.

Kto rządzi narodami ziemi?

W dziele „O duchu praw” filozof zastanawia się nad tym, że w najszerszym znaczeniu prawem jest ludzki umysł. Rządzi wszystkimi narodami na planecie, a prawa obywatelskie i polityczne poszczególnych ludzi są niczym innym jak szczególnymi przypadkami zastosowania tego potężnego umysłu. Wszystkie te prawa pozostają w ścisłej interakcji z właściwościami poszczególnych ludzi. Tylko w rzadkich przypadkach można je zastosować do niektórych innych osób.

W książce „O duchu praw” Montesquieu przekonuje, że muszą one przestrzegać zasad rządzenia i przyrody, klimatu i cech geograficznych państwa, a nawet jakości gleby, a także sposobu życia, które prowadzą ludzie. Określają stopień wolności, na jaki pozwala państwo, jego skłonność do bogactwa, obyczaje, handel i obyczaje. Całość wszystkich tych koncepcji nazywa "duchem praw".

Trzy rodzaje rządów

W swoim traktacie filozof określa trzy typy rządów, które istnieją na świecie: monarchiczny, republikański i despotyczny.

Każdy z nich jest szczegółowo opisany w traktacie "O duchu praw" S. Montesquieu. W rządzie republikańskim władza należy do całego narodu lub imponującej jego części. W monarchii tylko jedna osoba rządzi krajem, w oparciu o dużąszereg szczegółowych przepisów. Despotyzm charakteryzuje się tym, że wszystkie decyzje podejmowane są z woli jednej osoby, nie przestrzegając żadnych zasad.

Kiedy w republice cała władza należy do ludu, jest to demokracja, a jeśli wszystko jest kontrolowane tylko przez jej część, to arystokracja. Jednocześnie sam naród jest suwerenem podczas głosowania, wyrażając swoją wolę. Tak więc przyjęte w ten sposób ustawy stają się podstawą tej formy rządzenia.

Pod arystokratyczną formą rządu władza jest w rękach pewnej grupy osób, która sama wydaje prawa, zmuszając wszystkich wokół siebie do przestrzegania. W traktacie "O duchu praw" autor uważa, że najgorszą z arystokracji jest ta, w której część ludzi jest faktycznie w cywilnej niewoli części społeczeństwa, która nią rządzi.

Kiedy władza jest przekazywana tylko jednej osobie, powstaje monarchia. W tym przypadku prawa dbają o strukturę państwa, dzięki czemu monarcha ma większe możliwości nadużyć.

W traktacie Monteskiusza „O duchu praw” suweren jest źródłem władzy obywatelskiej i politycznej. Jednocześnie istnieją kanały, którymi porusza się moc. Jeśli przywileje szlachty i duchowieństwa zostaną zniszczone w monarchii, wkrótce przejdzie ona do popularnej lub despotycznej formy rządów.

Książka "O duchu praw" opisuje również strukturę takiego despotycznego państwa. Nie ma podstawowych praw, ani instytucji, które monitorowałyby ich przestrzeganie. W takich krajach religia zyskuje bezprecedensową moc, zastępując instytucję opiekuńczą.

O tym jest traktat Monteskiusza „O duchu praw”. Podsumowanie tej pracy pomoże Ci szybko ją przypomnieć podczas przygotowań do egzaminu lub seminarium.

Zasady rządów

Następnie autor opisuje zasady rządów każdego typu państwa. W swoim traktacie O duchu praw Charles Montesquieu zauważa, że honor jest najważniejszy dla monarchii, cnota dla republiki i strach przed despotyzmem.

W każdej indywidualnej rodzinie prawa edukacji stanowią podstawę porządku światowego. Tutaj też objawia się cnota, która powinna wyrażać się w miłości do republiki. W tym przypadku oznacza to miłość do demokracji i równości. Przeciwnie, w despotyzmie i monarchii nikt nie dąży do równości, ponieważ każda osoba chce się podnieść. Ludzie z dołu marzą tylko o wzroście, by zdominować innych.

Ponieważ honor jest zasadą rządów monarchicznych, konieczne jest poznanie przestrzegania praw. W despotyzmie wiele praw w ogóle nie jest potrzebnych. Wszystko opiera się na kilku pomysłach.

Dekompozycja

Jednocześnie każdy z typów rządu prędzej czy później zaczyna się rozkładać. Wszystko zaczyna się od złamania zasad. W demokracji wszystko zaczyna się rozpadać, gdy zanika duch równości. Niebezpieczne jest również, gdy osiąga skrajność, jeśli każdy marzy o tym, by być równym tym, których wybrał na prowadzenie.

W takiej sytuacji ludzie zaczynają przestać uznawać władzę władców, których on sam wybrał. W tej pozycji miejsca na cnotęnie pozostaje w republice.

Monarchia zaczyna się rozpadać wraz ze stopniowym znoszeniem przywilejów dla miast i posiadłości. Zasada tego typu rządów jest zepsuta, gdy dygnitarze pozbawiają swoich ludzi szacunku, zamieniając ich w nędzny instrument arbitralności.

Despotyczny stan już się rozpada, ponieważ jest zły ze swej natury.

Terytoria

Monteskiusz przekonuje w książce „O duchu praw” i o tym, jak duże powinno być państwo, w zależności od formy rządu. Republika wymaga niewielkiego terytorium, inaczej utrzymanie go będzie po prostu niemożliwe.

Monarchie to kraje średniej wielkości. Jeśli państwo staje się zbyt małe, zamienia się w republikę, a jeśli rośnie, to przywódcy państwa, będąc daleko od władcy, przestają mu być posłuszni.

Szerokie obszary są warunkiem wstępnym despotyzmu. W takim przypadku wymagane jest, aby oddalenie miejsc, do których wysyłane są zamówienia były rekompensowane szybkością ich realizacji.

Jak zauważył francuski filozof, małe republiki umierają z powodu zewnętrznego lekarza, a duże są skorodowane przez wewnętrzny wrzód. Republiki dążą do zjednoczenia w celu wzajemnej ochrony, podczas gdy państwa despoty, przeciwnie, oddzielają się w tym samym celu. Monarchia, jak sądził autor, nigdy się nie niszczy, ale średniej wielkości państwo może zostać poddane inwazji z zewnątrz, potrzebuje więc fortec i armii do obrony swoich granic. Wojny toczą się tylko między monarchiami, despotyczne państwa zobowiązują się przeciwko sobieinwazja.

Trzy rodzaje mocy

Mówiąc o traktacie "O duchu praw", krótkim podsumowaniu tej pracy, należy wspomnieć, że w każdym państwie istnieją trzy rodzaje władzy: wykonawczej, ustawodawczej i sądowniczej. Jeśli władza wykonawcza i ustawodawcza są zjednoczone w jednej osobie, na wolność nie warto czekać, pojawi się niebezpieczeństwo przyjęcia ustaw tyrańskich. Nie będzie wolności, jeśli sądownictwo nie zostanie oddzielone od pozostałych dwóch gałęzi.

Montesquieu wprowadza pojęcie niewolnictwa politycznego, które zależy od klimatu i natury. Zimno nadaje ciału i umysłowi pewną siłę, a ciepło osłabia wigor i siłę ludzi. Ciekawe, że filozof dostrzega tę różnicę nie tylko między różnymi narodami, ale nawet w obrębie jednego kraju, jeśli jego terytorium jest zbyt znaczące. Monteskiusz zauważa, że tchórzostwo, na które cierpią przedstawiciele ludów o gorącym klimacie, prawie zawsze prowadzi ich do niewoli. Ale odwaga ludów północnych zapewniła im wolność.

Handel i religia

Warto zauważyć, że wyspiarze są bardziej skłonni do wolności niż mieszkańcy kontynentów. Handel ma również znaczący wpływ na prawo. Tam, gdzie jest handel, zawsze panują potulne zwyczaje. W krajach, w których ludzi inspirował duch handlu, ich czyny i cnoty moralne zawsze stawały się przedmiotem negocjacji. Jednocześnie rodziło to u ludzi poczucie ścisłej sprawiedliwości, przeciwstawne pragnieniu rabunków, a także te cnoty moralne, które wymagają dążenia wyłącznie do własnych korzyści.

Ten handelkorumpuje ludzi, powiedział Platon. Jednocześnie, jak pisał Monteskiusz, łagodzi obyczaje barbarzyńców, gdyż jej całkowita nieobecność prowadzi do rabunków. Niektóre narody są gotowe poświęcić korzyści handlowe na rzecz politycznych.

Religia ma znaczący wpływ na prawo krajowe. Można znaleźć tych, którzy dążą do dobra publicznego, nawet między fałszywymi religiami. Chociaż nie prowadzą człowieka do błogości w życiu pozagrobowym, przyczyniają się do jego szczęścia na ziemi.

Porównując charaktery religii mahometańskiej i chrześcijańskiej, filozof odrzucił pierwszą, akceptując drugą. Było dla niego oczywiste, że religia powinna złagodzić moralność ludzi. Monteskiusz napisał, że władcy mahometańscy sieją wokół siebie śmierć, sami umierając gwałtowną śmiercią. Biada ludzkości, gdy religia zostaje oddana zdobywcom. Religia mahometańska inspiruje ludzi duchem zagłady, który ją stworzył.

Jednocześnie despotyzm jest obcy religii chrześcijańskiej. Dzięki łagodności, jaką przypisuje jej Ewangelia, przeciwstawia się nieposkromionemu gniewowi, który skłania władcę do okrucieństwa i arbitralności. Monteskiusz przekonuje, że tylko religia chrześcijańska zapobiegła ustanowieniu despotyzmu w Etiopii, pomimo złego klimatu i ogromu imperium. W rezultacie prawa i zwyczaje Europy zostały ustanowione bezpośrednio w Afryce.

Niefortunny podział, który dotknął chrześcijaństwo około dwa wieki temu, doprowadził narody północne do przyjęcia protestantyzmu, podczas gdy narody południowe pozostały katolickie. Powodem tego jest to, że ludy północne zawsze miały ducha wolności i niezależności,dlatego dla nich religia bez widocznej głowy jest bardziej zgodna z ich ideami ducha niepodległości niż taka, która ma świadomego przywódcę w osobie Papieża.

Wolność człowieka

Jest to, ogólnie rzecz biorąc, treść traktatu "O duchu praw". Krótko opisana daje pełny obraz idei francuskiego filozofa, który twierdzi, że wolność człowieka polega głównie na tym, by nie być zmuszanym do wykonywania czynności, których nie nakazuje mu prawo.

Prawo stanowe wymaga od osoby przestrzegania prawa cywilnego i karnego kraju, w którym się znajduje. Naruszenie tej zasady prowadzi do fatalnych konsekwencji. Na przykład te zasady zostały naruszone przez Hiszpanów, gdy przybyli do Peru. Na przykład Inków Atahualpa wolno było sądzić tylko na podstawie prawa międzynarodowego, osądzano go na podstawie prawa cywilnego i państwowego. Francuz twierdził, że szczytem lekkomyślności w tym było to, że zaczęli go osądzać na podstawie prawa cywilnego i stanowego jego kraju, tak że było to oczywiste naruszenie.

Kraj zdecydowanie potrzebuje formalności sądowych, których liczba może być jak największa. Jednak czyniąc to, obywatele ryzykują utratę bezpieczeństwa i wolności; oskarżyciel nie będzie w stanie udowodnić oskarżenia, a oskarżony nie będzie mógł się usprawiedliwić.

Oddzielnie Monteskiusz opisuje zasady tworzenia ustaw. Powinny być napisane zwięzłym i prostym stylem, aby nie dopuszczać do różnych interpretacji. Nie należy spożywaćnieokreślone wyrażenia. Niepokój, jaki wywołuje osoba, zależy całkowicie od stopnia jego wrażliwości. Źle, jeśli prawa zaczynają wchodzić w subtelności. Nie potrzebują ograniczeń, wyjątków, modyfikacji. Te szczegóły mogą wywołać tylko nowe szczegóły. Prawom nie wolno nadawać formy sprzecznej z naturą rzeczy. Jako przykład francuski filozof przytoczył postulaty Filipa II, księcia Orańskiego, który obiecał tytuł szlachecki i nagrodę pieniężną tym, którzy popełnią morderstwo. Taki król deptał pojęcie moralności, honoru i religii.

Wreszcie, prawa muszą mieć pewną czystość. Jeśli mają ukarać ludzką złośliwość, sami muszą być uczciwi.

W recenzjach czytelnicy bardzo docenili tę pracę kilka wieków temu, kiedy została dopiero napisana. Ten traktat pozostaje popularny do dziś, ponieważ czas tylko potwierdził słuszność Monteskiusza. To zawsze zachwycało jego czytelników i wielbicieli.