„Imitacja Koranu”, Puszkin: analiza. Wiersz „Imitacja Koranu”

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 05:46

Wiersz „Naśladowanie Koranu” jest uważany przez wielu za jedno z najbardziej kontrowersyjnych dzieł Aleksandra Siergiejewicza Puszkina. Rozumowanie poety dotyka najboleśniejszego tematu – religijnego. Próbował przekazać czytelnikowi, że ślepe trzymanie się dogmatów, niezrozumienie istoty wiary prowadzi do poniżania jednostki, że ktoś może manipulować świadomością bezosobowych ludzi.

Historia pisania wiersza „Naśladowanie Koranu” (Puszkin)

Analizę dzieła należy rozpocząć od historii jego powstania, aby zrozumieć motywy poety. Po powrocie z południowego zesłania, aktywny Puszkin musiał spędzić kolejne 2 lata na dobrowolnym zesłaniu w majątku rodziny Michajłowskoje. Dobrowolny, bo ojciec zgłosił się na ochotnika do opieki nad upartym poetą.

Aleksander Siergiejewicz był człowiekiem dociekliwym i po prostu nie mógł się nudzić w niewoli. Rozwinął burzliwą działalność, odwiedzając sąsiadów i męcząc ich rozmowami. Byli to ludzie uczciwi, wielu poeta zachowywało się bez zahamowań i raczyło rozmawiać na tematy niepoprawne politycznie. W tym religijne.

Rozmowy z Praskową Osipową

Być może najciekawszym rozmówcą Puszkina była Praskowia Aleksandrowna Osipowa, sąsiednia właścicielka ziemska. Lubiła teksty Puszkina, wiersze o naturze, przemyślane wiersze. Kobieta miała subtelny umysł, była dociekliwa i ku radości poety głęboko religijna. Rozmówcy mogli godzinami gorąco spierać się na temat wiary. Ostatecznie Puszkin postanowił wyrazić swoje argumenty w formie poetyckiej, pisząc w 1825 r. 9-rozdziałowy wiersz „Naśladowanie Koranu”.

Analiza religii przez Puszkina opierała się na interpretacji tekstów Koranu, świętej księgi muzułmanów. Każdy rozdział oparty jest na konkretnej historii z życia i czynów proroka Mahometa. Nie wiadomo, czy genialny pisarz Praskovya Aleksandrowna był przekonany, że miał rację, ale zdecydowanie wywołał gorącą debatę wśród swoich kolegów.

Krótkie podsumowanie

Chociaż autor mądrze wybrał obcą wiarę jako krytyczne rozumowanie, praca wywołała rezonans. Był rzadki przypadek, kiedy nie było jednoznacznej zgody z wnioskami poety. Czy Puszkin przewidział taki zwrot? „Naśladowanie Koranu” dotyka zbyt intymnych uczuć, które są ważne dla wierzących.

Na pierwszy rzut oka to stworzenie dotyczy czynów proroka. Ale wystarczy pomyśleć nad tekstem, a staje się jasne, że historia opowiada o zwykłych ludziach, którzy są zmuszeni ślepo przestrzegać przyjętych niegdyś dogmatów i praw wiary muzułmańskiej. Dlaczego wojownik islamu miałby dobyć miecza i iść na śmierć, nawet nie znając przyczyn wojny, wmieć nadzieję, że „błogosławieni ci, którzy polegli w bitwie”? Dlaczego młode muzułmanki, które zostały „żonami czystego proroka”, są skazane na celibat?

Po przeczytaniu motyw przewodni dzieła „Naśladowanie Koranu” staje się jasny. Werset ostrzega, że podczas gdy prawdziwi wierzący niestrudzenie przestrzegają przykazań, są ludzie, którzy wykorzystują swoje uczucia, aby osiągnąć własne egoistyczne cele.

Puszkin jest ateistą?

„Powstań, straszny”, woła poeta. „Każdy ma na to osobistą odpowiedź” – taki argument wysuwają ci, którzy nie zgadzają się z kategorycznym apelem Puszkina. W tym celu wierzący mają odpowiednie powiedzenie: „Cezar należy do Cezara, ale Bóg należy do Boga”.

Po napisaniu „Naśladowania Koranu” zaprezentowano analizę Puszkina dotyczącą sprzeczności w środowisku religijnym. Wszyscy rozumieli alegoryczne znaczenie tekstu. Chociaż mówimy o islamie, implikowana jest jakakolwiek wiara (w tym prawosławna). Mimowolnie pojawia się myśl, że Aleksander Siergiejewicz jest ateistą (co w czasach carskich uważano za bunt). Tak jednak nie jest. Wiadomo, że Puszkin szanował pobożnych ludzi i był tolerancyjny dla wszystkich religii. Mocno wierzył, że ślepy kult nie sprzyja duchowemu oświeceniu. Tylko urzeczywistniając siebie jako osobę, możesz dotrzeć do Boga.

Korespondencja wiersza z tekstem Koranu

Więc jak analizujesz? „Imitacja Koranu” jest uważana przez pisarzy za trudną pracę, ponieważ tekst oparty jest na Koranie. Nie wystarczy znać fragmenty ze świętej księgi, których używał Puszkin pisząc wiersz, wymagane jest zrozumieniezawiłości islamu. Liczne badania pokazują, że część czterowierszy dość dokładnie jest zgodna z logiką Koranu i opiera się na dokładnej interpretacji tekstu z tej księgi. Jednak Puszkin nie byłby sobą, gdyby nie pozostawił swobody interpretacji tekstu świętego dla muzułmanów, zwłaszcza że sama istota wiersza implikuje pewne zmiany, odrodzenie, odrzucenie dogmatów.

Aby zrozumieć niesamowitą złożoność interpretacji dzieła, rozważ nie cały werset Puszkina „Imitacja Koranu”, ale przynajmniej kilka czterowierszy. Cykl, napisany w 1824 roku, składa się z dziewięciu rozdziałów. Rozpoczyna się pierwszym rozdziałem „Odd and Odd…”, składającym się z czterech czterowierszy:

Według nieparzystych i nieparzystych, Na miecz i właściwą walkę, Na poranną gwiazdę

Przysięgam na wieczorną modlitwę:

Nie, nie zostawiłem cię.

Kto jest w cieniu spokoju

Wszedłem, kochając jego głowę, I ukryłeś się przed czujnymi prześladowaniami?

Czy nie upiłem się w dniu pragnienia

Wody pustyni?

Czy nie podarowałem ci języka

Potężna kontrola umysłu?

Bądź dobrej myśli, gardź podstępem, Wesoło podążaj ścieżką prawdy, Kochaj sieroty i mój Koran

Głoś do drżącego stworzenia.

Ogólna analiza pierwszego rozdziału

Istotą pracy badaczy twórczości genialnego poety jest odnalezienie korespondencji między wierszami pisanymi przez Puszkina a wierszami Koranu. To znaczy w poszukiwaniu informacji, na których opierał się poeta podczas komponowaniadziała „Imitacja Koranu”. Werset jest trudny do przestudiowania, dlatego jest niezwykle interesujący dla specjalistów.

Przede wszystkim okazało się, że centralne obrazy pierwszego rozdziału: "ostre prześladowanie" i "potężna moc" języka "nad umysłami" - są nieobecne w Koranie. Tymczasem zależność tekstowa pierwszej i ostatniej strofy wiersza od Koranu nie budzi wątpliwości. Jakby uprzedzając zainteresowanie krytyków tą pracą, Puszkin pozostawił kilka uwag, które pomogły ekspertom w dokładniejszej analizie. Na przykład „Imitacja Koranu” zawiera uwagę poety do pierwszej zwrotki: „W innych miejscach Koranu Allah przysięga na kopyta klaczy, na owoce drzewa figowego, na wolność Mekki. Ten dziwny zwrot retoryczny pojawia się w Koranie co minutę.”

Najbliższy pierwszej zwrotce jest rozdział 89. Przykazania, które Allah daje w wierszu swojemu prorokowi, są rozproszone w tekście Koranu. Wszyscy badacze dzieła zwracają uwagę na szczególnie ścisły związek między ostatnią zwrotką a pierwszym wersem drugiego czterowiersza z 93. rozdziałem Koranu: „Twój Pan cię nie opuścił… Nie obrażaj sierot, nie zabieraj ostatnie okruchy od ubogich, głoście wam miłosierdzie Boże”. W zwrotkach 2 i 3 bezpośrednia zależność od Koranu nie jest już tak oczywista.

Analiza drugiego czterowiersza wiersza „Naśladowanie Koranu” (Puszkin)

Analiza tej części jest trudna. Mówi o cudownym ocaleniu od prześladowań, ale uczeni Puszkina nie do końca rozumieją, do której historii z Koranu chodzi. Na przykład badacz Tomashensky twierdził, że podobny tekst w Koranienie. Jednak jego koledzy zwracają uwagę, że w Koranie są odniesienia do pościgu, na przykład:

• 8 rozdział: „Bóg i jego prorok zaprowadzili wiernych w bezpieczne miejsce i zesłali armie, aby ukarać niewiernych.”
• 9 rozdział: „Gdy tylko oboje schronili się w jaskini, Mahomet pocieszył swojego oszczercę: „Nie narzekaj, Bóg jest z nami.”

Jednakże prześladowanie Mahometa przez niewiernych jest bardzo krótko wspomniane w Koranie. Fomiczew zasugerował, że Puszkin mógł wykorzystać historię życia Mahometa z tekstu Koranu, przetłumaczonego na francuski, znalezionego w bibliotece Duszkina. To wydanie opowiada szczegółowo o tym, jak Mohammed i jego partner schronili się w jaskini podczas lotu z Mekki, a Allah w cudowny sposób wyhodował drzewo przy wejściu do jaskini. Zaglądając do jaskini i widząc, że wejście do niej jest pokryte pajęczynami i że gołębica złożyła tam jaja, prześladowcy zdecydowali, że nikt tam nie wchodził przez długi czas i przeszedł obok.

Zjednoczenie religii?

Być może werset Puszkina „Naśladowanie Koranu” jest trudny do interpretacji z tego powodu, że poeta wprowadził do dzieła tradycji nie tylko z Koranu, ale także ze Starego Testamentu. W końcu Puszkin szanował wszystkie religie. Słowa o „energicznych prześladowaniach” przypominają nam o innym pościgu – prześladowaniu przez egipskiego faraona Mojżesza i jego współplemieńców podczas wyjścia z Egiptu.

Być może, tworząc swój wiersz, Puszkin miał na myśli biblijną opowieść o przekroczeniu Morza Czerwonego, utożsamiając proroka Mahometa z prorokiem Mojżeszem. Podstawy takiej identyfikacji są już podane w Koranie, gdzie Mojżesz jest wydedukowany jakoPoprzednik Mahometa: Allah nieustannie przypomina Mahometowi jego wielkiego poprzednika, jego pierwszego proroka, Mojżesza. To nie przypadek, że książka „Exodus”, która opisuje czyny Mojżesza, nawiązuje do większości historii zapożyczonych z Biblii w Koranie.

Analiza trzeciego czterowiersza

Naukowcy skorelowali pierwsze linijki tego czterowiersza z 11 wersetem 8-go rozdziału Koranu: „Nie zapomnij… jak zesłał z nieba wodę, aby cię obmyć, aby został oczyszczony i uwolniony od złośliwości diabła”. Jednak Puszkin mówi o gaszeniu pragnienia, a nie o oczyszczeniu, o „pustynnych wodach”, a nie o wodzie zesłanej z nieba.

Być może Puszkin nawiązał do innej legendy: jak kiedyś, na drodze między Medyną a Damaszkiem, Mahomet ledwo mógł nabrać chochlę wody z wysychającego strumienia, ale wylewając ją z powrotem, zamienił ją w obfite źródło który podlał całą armię. Ale ten epizod jest nieobecny w Koranie. Dlatego wielu badaczy porównało pierwsze wersy trzeciej strofy ze znaną biblijną opowieścią o tym, jak Mojżesz podawał wodę wyczerpanym z pragnienia ludziom na pustyni, uderzając rózgą w kamień, z którego pochodziło woda była zatkana, bo tak mu Bóg nakazał. Koran wspomina ten epizod dwukrotnie (rozdziały 2 i 7).

A jednak Biblia?

Wróćmy do tła. Czego chciał Puszkin? „Imitacja Koranu” narodziła się w sporach z właścicielką ziemi Osipową o wpływie religii na umysły ludzi. Poeta wyraża swój punkt widzenia w poezji. Być może Puszkin wziął pod uwagę, że Osipova była bliższa opowieściom biblijnym, albo wydawało mu się to interesującepołączyć kilka religii lub pokazać, że wszystkie religie są z natury podobne.

Wiadomo, że właśnie podczas pracy nad cyklem „Naśladowanie Koranu” Puszkin miał potrzebę zwrócenia się do Biblii. „Pracuję na chwałę Koranu”, pisze Puszkin do swojego brata w liście z początku listopada 1824 r. Nieco później, na początku 20 listopada, prosi brata o przesłanie mu książki: „Biblia, Biblia! I oczywiście francuski. Najwyraźniej podczas pracy nad cyklem Puszkin zainteresował się zarówno motywami muzułmańskimi, jak i biblijnymi.

Wniosek

Wielbiciele poezji inspirują się tekstami Puszkina, wierszami o rozedrganej miłości i kolorowej naturze. Ale Puszkin to przede wszystkim obywatel, filozof, myśliciel. Bojownik przeciwko niesprawiedliwości, tyranii, uciskowi. Dzieło „Naśladowanie Koranu” jest przepojone duchem wolności, wezwaniem „Powstań, straszny!”