Carlos Castaneda: recenzje dzieł, książek, kreatywność

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 05:46

Carlos Castaneda był amerykańskim autorem z doktoratem z antropologii. Począwszy od The Teachings of Don Juan, w 1968 roku pisarz stworzył serię książek, które nauczały szamanizmu. Wiele recenzji Carlosa Castanedy wskazuje, że książki, opowiedziane w pierwszej osobie, dotyczą doświadczeń kierowanych przez „człowieka wiedzy” o imieniu don Matus. Nakład jego 12 książek, które zostały sprzedane, wyniósł 28 milionów egzemplarzy w 17 językach. Krytycy sugerowali, że są to dzieła sztuki. Ale zwolennicy argumentują, że książki wydają się być wybitnymi lub przynajmniej wartościowymi dziełami filozoficznymi.

Castaneda mieszkał w dużym domu w Westwood w Kalifornii od 1973 roku do śmierci w 1998 roku wraz z trzema kolegami, których opisał jako towarzyszy świadomości. Autor założył Cleargreen, organizację promującą „Tensegrity”, którą autor nazwałnowoczesna wersja „magicznych przejść” szamanów starożytnego Meksyku.

Wczesne życie

Castaneda przeniósł się do Stanów Zjednoczonych na początku lat pięćdziesiątych i został obywatelem 21 czerwca 1957 roku. Kształcił się na Uniwersytecie Kalifornijskim w Los Angeles. Castaneda poślubił Margaret Runyan w Meksyku w 1960 roku.

Autor jest wymieniony w akcie urodzenia syna Runyana jako jego ojciec, chociaż biologicznie był inną osobą. Nie jest jasne, czy Carlos i Margaret rozwiedli się od 1960 roku, czy nie, a jego akt zgonu stwierdzał nawet, że nigdy się nie ożenił.

Kariera

Pierwsze dwie książki to Nauki Don Juana: Droga Wiedzy Yaki i Oddzielna Rzeczywistość. Trzecia praca, sądząc po recenzjach Carlosa Castanedy - "Podróż do Ixtlan" zrobiła furorę. Książki te zostały napisane, gdy autor był jeszcze studentem antropologii na Uniwersytecie Kalifornijskim w Los Angeles (UCLA). Napisał je jako dziennik naukowy, opisując swoją praktykę u tradycyjnego „człowieka wiedzy” zidentyfikowanego jako don Juan Matus, przypuszczalnie Indianina Yaqui z północnego Meksyku. Autor uzyskał stopień licencjata i doktora na podstawie pracy opisanej w tych pracach. Tak wygląda w kolejności lista pierwszych ksiąg Carlosa Castanedy.

W 1974 roku ukazała się jego czwarta praca, „Tales of Power”, która opowiada o zakończeniu studiów pod kierunkiem Matusa. Castaneda nadal cieszyła się popularnością wśród czytelników, a kolejne edycje ujawniłydalsze aspekty jego życia z don Juanem.

Historia działalności

Juan Carlos Castaneda napisał, że don rozpoznał w nim nowego ukrytego lub przywódcę grupy jasnowidzów z jego linii. Matus użył terminu nagual również w odniesieniu do tej części percepcji, która znajduje się w sferze nieznanej, ale wciąż jest dostępna dla człowieka. Sugerując, że dla swojej własnej grupy widzących, Matus był powiązany z tym nieznanym. Castaneda często określał tę nieznaną krainę jako „niezwykłą rzeczywistość”.

Termin nagual jest używany przez antropologów w odniesieniu do szamana lub czarownika, który twierdzi, że jest w stanie przekształcić się w formę zwierzęcą lub metaforycznie „przemienić się” w inną konfigurację poprzez magiczne rytuały, szamanizm i doświadczenie z lekami psychoaktywnymi (np. pejotl i Jimson).

Chociaż Castaneda był znaną postacią kultury, rzadko pojawiał się na forach publicznych. Był tematem towarzyszącego mu artykułu w numerze z 5 marca 1973, w którym opisano go jako „zagadkę owiniętą tajemnicą, a następnie tortillę”. Pojawiły się kontrowersje, gdy ujawniono, że Castaneda mógł użyć surogatki do swojego portretu na okładce. Kiedy autor skonfrontował się z korespondentką Sandrą Burton na temat rozbieżności w jego osobistej historii, odpowiedział: „Proszenie mnie o potwierdzenie mojego życia poprzez podanie moich statystyk jest jak używanie nauki do testowania czarów”. Po tym wywiadzie pisarz całkowicie wycofał się z publiczności.

Carlos Castaneda: „NauczanieJuana"

Ta praca została poddana publicznej dyskusji. Wiele osób zastanawiało się: „Czy Castaneda naprawdę był uczniem rzekomego czarnoksiężnika Yaqui don Juana Matusa, czy też to wszystko zmyślił? Książki do tej pory są klasyfikowane jako non-fiction, choć były krytykowane jako beletrystyczne. W dwóch pracach, sądząc po recenzjach Carlosa Castanedy: Podróż do Ixtlan i Dokumenty Don Juana, widać, że bohater jest dość wyimaginowany, choć krytycy to kwestionowali. W alter Shelburne stwierdza, że „kronika Don Juana nie może być dosłownie prawdziwą historią”. Inni krytycy pozostają agnostyczni, twierdząc, że nie ma dowodów na którąkolwiek ze stron problemu.

Tensegrity

W latach 90. Castaneda ponownie zaczął pojawiać się publicznie, by promować swoją pracę, która została opisana w materiałach promocyjnych jako unowocześniona wersja pewnych ruchów zwanych magicznymi krokami, opracowanych przez indyjskich szamanów, którzy mieszkali w Meksyku w czasach przedhiszpańskich podbój.

Castaneda wraz z Carol Tiggs, Florindą Donner-Grau i Taishą Abelar utworzyli Cleargreen Incorporated w 1995 roku. Deklarowanym celem organizacji jest „postępowanie zgodnie z instrukcjami i publikowanie Tensegrity”. Seminaria, książki i inne towary były sprzedawane przez Cleargreen.

W wielu recenzjach „Nauki Don Juana: Droga wiedzy Yaqui” Carlosa Castanedy powiedziano, że chociaż praca została opublikowanaprzez University of California Press w 1968 jako dzieło antropologiczne, jest to najprawdopodobniej fikcja. Książka została przedstawiona jako praca magisterska w Szkole Antropologii. Praca ma na celu udokumentowanie wydarzeń, które miały miejsce podczas szkolenia samozwańczego indyjskiego czarownika Yaqui, don Juana Matusa z Sonory, w latach 1960-1965.

Książka składa się z dwóch części. Głównym z nich jest narracja pierwszoosobowa, która dokumentuje początkową interakcję z don Juanem. Autor opowiada o swoich spotkaniach z Mescalito (nauczanie Carlosa Castanedy o duchach zamieszkujących wszystkie rośliny pejotlowe), wróżbiarstwie z jaszczurkami latającymi z pomocą Yerba del Diablo i zamienianiu się w drozdy z pomocą Humito (dosł. trochę dym”, wędzony proszek). Druga, Analiza strukturalna, jest próbą ujawnienia wewnętrznej spójności i przekonywania nauk don Juana.

Nowe prace

The 30th Anniversary Edition, opublikowany przez University Press of California w 1998 roku, zawiera recenzje Carlosa Castane'a, których nie ma w oryginalnym wydaniu. Pisze o ogólnym rozczarowaniu projektem przez swoich profesorów (oprócz Clementa Meighana, który wspierał go na początku koncepcji). Stawia nową tezę o stanie umysłu, który nazywa „całkowitą wolnością” i twierdzi, że wykorzystał nauki swojego szamana Yaki jako trampolinę do nowych horyzontów wiedzy. Ponadto praca zawiera przedmowę antropologa W altera Goldschmidta, który był profesorem na UCLA.

Nauki są przywoływane w filmie Incydent z tobą z 2013 roku, w którym protagonista czyta książkę, aby zaimponować dziewczynie swoich marzeń.

Oddzielne wydarzenia: Dalsze rozmowy z autorem doprowadziły do dodatkowych recenzji autorstwa Carlosa Castanedy na temat antropologii, opublikowanych w 1971 roku. Opowiadają o wydarzeniach, które miały miejsce podczas jego treningu u indyjskiego czarownika Yaqui - don Juana Matusa, w latach 1960-1965.

W książce Castaneda nadal opisuje swoje życie pod opieką dona. Podobnie jak w poprzedniej pracy, autor opisuje przeżycia, jakich doświadcza z bohaterem, będąc pod wpływem roślin psychotropowych, pejotlu i mieszanki do palenia. Nawiasem mówiąc, Castaneda preferował suszone grzyby Psilocybe spośród innych roślin.

Główna uwaga, sądząc po recenzjach, Carlos Castaneda skupił się na próbach don Juana zmuszenia autora do widzenia, do jasnego widzenia. I tę praktykę, słowami autora, najlepiej można opisać jako bezpośrednie postrzeganie energii, która przepływa przez wszechświat.

Ponadto, sądząc po recenzjach, „Sztuka snów” Carlosa Castanedy ma niejednoznaczny ładunek semantyczny. Jednocześnie czytelnicy uwielbiają tę książkę. Zawiera wstęp, epilog i dwie odrębne części. Pierwsza część, „Wprowadzenie do wizji”, opisuje jego ponowne rozpoczęcie nauki w zawodzie, z którego wyszedł pod koniec 1965 roku. A także opowiada o swojej znajomości z innym brujo (czarownikiem) o imieniu don Genaro. Druga część – „Zadanie widzenia” szczegółowo opisuje procesy psychiczne związane z tym zjawiskiem. Wszystkozaczyna się od uświadomienia sobie przez Castaneda, że rośliny są niezbędnym narzędziem do realizacji marzeń.

Śmierć

Castaneda zmarł 27 kwietnia 1998 roku w Los Angeles z powodu powikłań po raku wątrobowokomórkowym. Zgodnie z testamentem autor został poddany kremacji, a prochy wysłano do Meksyku. Jego śmierć była nieznana światu zewnętrznemu, aż prawie dwa miesiące później, 19 czerwca 1998 r., w Los Angeles Times ukazał się nekrolog zatytułowany „Ukryta śmierć dla pisarza-tajemniczego” autorstwa dziennikarza J. R. Mehringera.

Cztery miesiące po śmierci Castanedy, jego syn, znany również jako Adrien Vachon, zakwestionował testament w sądzie spadkowym. CJ próbował obalić jego autentyczność. Zadanie ostatecznie zakończyło się niepowodzeniem. Akt zgonu Carlosa wskazywał na encefalopatię metaboliczną (72 godziny przed śmiercią), jednak testament został rzekomo podpisany 48 godzin przed tragiczną minutą, co oczywiście nie może nastąpić.

Zaskakującym faktem jest to, że recenzje książek Carlosa Castanedy są pozytywne od 1998 roku.

Koledzy

Gdy Castaneda wycofał się z życia publicznego w 1973 roku, kupił duży apartament w Los Angeles, który dzielił z niektórymi ze swoich zwolenników. Wśród osób, które z nim mieszkały, były Taisha Abelar (dawna Marianne Simko) i Florinda Donner-Grau (Regine Tal). Wszyscy trzej byli studentami antropologii na Uniwersytecie Kalifornijskim wLos Angeles. Każda z nich napisała następnie książki, które badały doświadczenie podążania za naukami Carlosa Castanedy z perspektywy feministycznej. Komentarze psychologów na temat takich prac również okazały się mieszane, ale prawie każdy z nich zapewnia, że należy je przeczytać.

Gdy Castaneda zmarł w kwietniu 1998, jego towarzysze Donner-Grau, Abelard i Patricia Partin poinformowali przyjaciół, że wyjeżdżają w daleką podróż. Amalia Marquez (znana jako Thalia Bey) i instruktorka Tensegrity Kylie Lundahl również opuściły Los Angeles. Kilka tygodni później czerwony Ford Escort Partina został znaleziony porzucony w Dolinie Śmierci.

Luis Marquez, brat Thalii Bey, poszedł na policję w 1999 roku z powodu zniknięcia swojej siostry, ale nie udało mu się ich przekonać, że warto było przeprowadzić dochodzenie.

21 wiek

W 2006 r. spalony słońcem szkielet Partina został odkryty przez kilku turystów na obszarze Wydm Panamint w Dolinie Śmierci. Został zidentyfikowany poprzez analizę DNA. Organy śledcze uznały śmierć Partina za nieokreśloną.

Po jego śmierci Carol Tiggs, koleżanka Castanedy, przemawiała na seminariach na całym świecie, m.in. w Ontario (Kalifornia) w 1998 roku, Soczi (Rosja) w 2015 roku i Meridzie (Jucatan) w 2016 roku. Tiggs miał najdłuższy związek z Castanedą. Dlatego reprezentowała jego pracę. Dziś pracuje jako konsultant dla Cleargreen.

Przyjmowanie prac przez społeczeństwo

Chociaż opowieści Castanedy o naukach don Juana były pierwotniezostały dobrze odebrane jako non-fikcyjne dzieła etnograficzne, książki są obecnie powszechnie uważane za fikcję.

Po pierwsze, przy wsparciu kwalifikacji akademickich i Wydziału Antropologii na UCLA, praca Carlosa była w dużej mierze oceniana przez recenzentów. I na przykład Edmund Leach pochwalił książkę. Antropolog E. H. Spicer przedstawił nieco mieszany pogląd na nauki don Juana, podkreślając ekspresyjną prozę Castanedy i jego żywy opis relacji z bohaterem. Krytyk zauważył jednak, że wydarzenia zawarte w książce nie pasują do innych etnograficznych opisów tradycji kulturowych Yaqui. Doszedł do wniosku, że jest mało prawdopodobne, aby don Juan kiedykolwiek uczestniczył w życiu tej grupy.

W serii artykułów R. Gordon Wasson, etnobotanik, który rozsławił grzyby psychoaktywne, również pochwalił pracę Castanedy, jednocześnie wyrażając wątpliwości co do prawdziwości niektórych twierdzeń. Wczesna, nieopublikowana recenzja autorstwa antropologa Westona była bardziej krytyczna. La Barre zakwestionował prawdziwość książki, nazywając ją pseudo-dogłębnie wulgarną pseudoetnografią. Recenzja, pierwotnie zlecona przez The New York Times Review of Books, została odrzucona i zastąpiona bardziej pozytywną recenzją innego antropologa.

Późniejsze recenzje były krytyczne, ponieważ niektórzy twierdzili, że książki zostały sfabrykowane. Począwszy od 1976 roku, Richard deMille opublikował serię uwag, które ujawniły niespójności w notatkach terenowych Castanedy, a także kilka przykładów jawnego plagiatu.

Później antropolodzy specjalizujący się w indyjskiej kulturze Yaqui, tacy jakpodobnie jak Jane Holden Kelly, kwestionowała dokładność książek. Inne krytyki dotyczące pracy Castanedy obejmują całkowity brak słownictwa lub terminów Yaqui dla któregokolwiek z jego doświadczeń oraz jego odmowę obrony przed oskarżeniem, że otrzymał doktorat na Uniwersytecie Kalifornijskim w wyniku mistyfikacji.

Stephen C. Thomas zauważył, że Muriel Thayer Painter w swojej książce With a Good Heart: Yaqui Beliefs and Rituals in the Village of Pascua podaje przykłady słownictwa związanego z duchowością: „Morea” jest odpowiednikiem hiszpańskiego brujo, "saurino" - używane do opisu ludzi z darem wróżbiarstwa i "sitaka" czyli duchowej mocy. Carlos Castaneda nie podał takich przykładów. Thomas stwierdza również, że trudno uwierzyć, że dobroczyńca autora, samozwańczy yaki, nie byłby w stanie używać tych naturalnych wyrażeń podczas szkolenia. Wykluczając takie nieodłącznie terminy z etnografii, Castaneda krytycznie podważa swój wizerunek sumiennego czarownika.

John Dedrick, protestancki misjonarz, który żył wśród Indian Wiqama w latach 1940-1979, stwierdził w swojej recenzji Nauk Don Juana autorstwa Carlosa Castanedy, że przeczytał tylko tę książkę, a zanim zaczął czytać trzecią części, wiedział, że autora i bohatera nie było na Rio Yaqui. A także, że język ludu nie zawiera terminologii dla żadnych instrukcji i wyjaśnień, które dał im don Juan.

Clement Meighan i Stephen Thomas zwracają uwagę, że książki w większości w ogóle nie opisują kultury, z naciskiem na katolickie wychowanie i konflikt z Federacyjnym Stanem Meksyku. Oni sąwskazują na międzynarodowe ruchy i życie don Juana, który jest ukazany w książkach jako podróżujący i mający wiele połączeń i rezydencji w południowo-zachodnich Stanach Zjednoczonych (Arizona), północnym Meksyku i Oaxaca. Bohater jest opisywany w książkach jako szaman, przesiąknięty w większości zagubioną filozofią Tolteków i wyraźnie antykatolicki.

Artykuł Sandry Burton, opublikowany 5 marca 1973, zawiera bardziej przyziemne stwierdzenie o znaczeniu książek Castanedy. Mówi, że nie można zrozumieć, że są antropologią, konkretnym i prawdziwym opisem aspektu kultury meksykańskich Indian, o czym świadczą słowa i czyny jednej osoby - szamana imieniem Juan Matus, to niemożliwe. Dowód ten zależy od autorytetu bohatera jako istoty i nauk Don Carlosa Castanedy jako lekcji świadka. Jednak poza pismami świętymi nie ma dowodów na to, że Huang rzeczywiście zrobił wszystko, o czym wie czytelnik.

David Silverman napisał również recenzje książek Carlosa Castanedy. Krytyk dostrzega w pracach wartość, nawet uważając je za fikcyjne. W Reading Castaneda opisuje pozorne oszustwo jako ogólną krytykę antropologicznych badań terenowych, dziedziny, która w dużej mierze opiera się na osobistym doświadczeniu i z konieczności patrzy na inne kultury przez pryzmat. Według Silvermana nie tylko opisy wypraw pejotlowych, ale także fikcyjna postać mają poddawać w wątpliwość inne prace antropologiczne.

Donald Viv cytuje pisarza, aby wyjaśnić kwestię poufnych i obcych, ponieważ są one związane z doświadczeniami mistycznymi, rozpoznającpodczas gdy fikcyjna natura wszystkich książek Carlosa Castanedy w kolejności.