Benedict Spinoza, „Etyka”: podsumowanie, główne punkty

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 05:46

Arcydzieło współczesnej etyki, Etyka Spinozy, zostało ukończone w 1675 roku. Jednak autor opóźnił publikację po tym, jak powiedziano mu, że wywoła to jeszcze większy skandal niż jego Traktat teologiczno-polityczny. Ostatecznie książka została wydana z inicjatywy przyjaciół holenderskiego filozofa kilka miesięcy po jego śmierci, w 1677 roku.

Metoda aksjomatyczna

Główne założenia Etyki Spinozy są przedstawione w formie geometrycznego dowodu w stylu Elementów Euklidesa, chociaż bardziej bezpośrednią inspiracją była prawdopodobnie Institutio Theologica Proclusa („Podstawy teologii”), aksjomatyczna prezentacja Metafizyka neoplatońska skompilowana w V w. Autor najwyraźniej uważał, że geometryczna prezentacja idei będzie wyraźniejsza niż tradycyjny styl narracyjny jego wczesnych prac. Zaczął więc od zestawu definicji kluczowych terminów i szeregu oczywistych „aksjomatów” i wydedukował z nich „twierdzenia”.lub oświadczenia.

I część „Etyki” Spinozy nie zawiera materiałów wprowadzających ani wyjaśniających, które mogłyby pomóc czytelnikowi. Najwyraźniej autor początkowo uznał to za niepotrzebne. Niemniej jednak w połowie części I dodał różne uwagi i uwagi, aby czytelnik zrozumiał znaczenie wniosków, do których doszedł. Pod koniec części I treść Etyki Spinozy została uzupełniona o eseje polemiczne i wprowadzenie do różnych tematów. Tak więc forma dzieła jako całości jest mieszanką dowodów aksjomatycznych i narracji filozoficznej.

Inspiracje

Etyka Spinozy opiera się na trzech źródłach żydowskich, które prawdopodobnie były znane autorowi z jego wczesnego życia intelektualnego.

Pierwszym z nich są „Dialogi miłosne” Leona Ebreo (znanego również jako Yehuda Abrabanel), napisane na początku XVI wieku. Biblioteka Spinozy miała kopię tej książki w języku hiszpańskim. Stąd biorą się kluczowe zwroty, którymi holenderski filozof na końcu Części V opisuje kulminację ludzkiej aktywności intelektualnej, a mianowicie obserwację świata „z punktu widzenia wieczności”, z „intelektualną miłością Boga”. jako ostateczny cel.

Spinoza użył również co najmniej jednego argumentu XV-wiecznego hiszpańskiego filozofa żydowskiego Hasdaia ben Abrahama Crescasa, którego krytyka Arystotelesa została wydrukowana w połowie XVI wieku po hebrajsku.

Na koniec wydaje się, że autor miał dostęp do Bram Niebios Abrahama Cohena de Herrery, najbardziej wyrafinowanego filozoficznie kabalisty XVII wieku. Herrera, uczeń Izaaka ben Solomona Lurii i jeden z pierwszych członków społeczności amsterdamskiej, znał bardzo dużo starożytnej filozofii islamskiej, żydowskiej i chrześcijańskiej oraz był zaznajomiony z myślą kabalistyczną. Brama Niebios - jego główne dzieło, rozpowszechniane w Amsterdamie w języku hiszpańskim - ukazało się w języku hebrajskim w wersji skróconej w 1655 roku

Ontologia i „etyka” Spinozy

Książka jest pracą ambitną i wieloaspektową. Jest ambitny, ponieważ obala wszystkie tradycyjne filozoficzne koncepcje Boga, Wszechświata i człowieka tamtych czasów. Metodą holenderskiego filozofa jest ukazanie prawdy o Najwyższym, naturze, człowieku, religii i dobru wspólnym, za pomocą definicji, aksjomatów, konsekwencji i scholi, czyli matematycznie.

Etyka Benedykta Spinozy jest rzeczywiście najlepszym podsumowaniem jego filozofii.

Chociaż praca obejmuje teologię, antropologię, ontologię i metafizykę, autor wybrał termin „etyka”, ponieważ jego zdaniem szczęście osiąga się poprzez wyzwolenie z przesądów i namiętności. Innymi słowy, ontologia jest postrzegana jako sposób na demistyfikację świata i umożliwienie osobie inteligentnego życia.

Podsumowanie „Etyki”

Spinoza zaczyna się od zdefiniowania 8 pojęć: przyczyna jaźni, skończona w swoim rodzaju, substancja, atrybut, tryb, Bóg, wolność i wieczność. Następnie następuje szereg aksjomatów, z których jeden rzekomo gwarantuje, że wyniki logicznego dowodzenia będą prawdziwe w odniesieniu do rzeczywistości. szybko spinozadochodzi do wniosku, że substancja musi istnieć, być niezależna i nieograniczona. Z tego udowadnia, że nie może być dwóch substancji o tym samym atrybucie, gdyż wtedy one się ograniczałyby. Prowadzi to do monumentalnego wniosku z Twierdzenia 11, że Najwyższy lub substancja, która składa się z niezliczonych atrybutów wyrażających nieskończoną i wieczną esencję, musi istnieć.

Z definicji Stwórcy jako substancji o niezliczonych atrybutach i innych osądach dotyczących istoty wynika, że poza Bogiem nie można sobie wyobrazić żadnej substancji, ani też nie może być żadnej substancji (twierdzenie 14), wszystko istnieje w Bogu, bez którego nic nie może istnieć, ani istnieć, ani istnieć (Twierdzenie 15). To jest sedno metafizyki i etyki Spinozy. Bóg jest wszędzie i wszystko, co istnieje, jest modyfikacją Boga. Znany jest ludziom tylko dzięki swoim dwóm atrybutom – myśleniu i rozszerzaniu (jakości posiadania wymiarów przestrzennych), chociaż liczba Jego atrybutów jest nieskończona. Później, w części I Etyki, Spinoza stwierdza, że wszystko, co się dzieje, musi wynikać z natury Boga i że nie może w tym być żadnych nieprzewidzianych okoliczności. Sekcja kończy się dołączoną polemiką o niezrozumieniu świata przez ludzi religijnych i przesądnych, którzy sądzą, że Wszechmogący może zmienić bieg wydarzeń i że bieg wydarzeń czasami odzwierciedla boski osąd nad ludzkim zachowaniem.

Bóg czy natura

Pod Najwyższym autor ma na myśli absolutnie nieskończoną istotę, substancję, któraskłada się z niezliczonych atrybutów wyrażających nieskończoną, wieczną esencję. Bóg nie ma granic, z konieczności istnieje i jest jedyną substancją we wszechświecie. We Wszechświecie jest tylko jedna substancja - Najwyższy i wszystko jest w Nim.

Poniżej znajduje się podsumowanie etyki Spinozy o Bogu:

1. Z natury substancja jest pierwotna dla swoich stanów.
2. Substancje o różnych atrybutach nie mają ze sobą nic wspólnego.
3. Jeżeli coś nie ma nic wspólnego z innymi, to nie mogą być przyczyną siebie nawzajem.
4. Rzeczy różnią się atrybutami substancji lub trybów.
5. Substancje o tej samej naturze mogą istnieć w naturze.
6. Substancja nie może być wyprodukowana z innej.
7. Istnienie wrodzone substancji.
8. Substancja jest z konieczności nieskończona.
9. Rzecz bardziej realistyczna lub istotna ma więcej atrybutów.
10. Atrybuty jednej substancji muszą być reprezentowane przez siebie.
11. Bóg lub substancja, która składa się z nieskończonej liczby atrybutów wyrażających wieczną i nieskończoną esencję, musi istnieć.
12. Żaden atrybut substancji nie może być przedstawiony przez pojęcie, z którego wynika, że można ją podzielić.
13. Absolutnie nieskończona substancja jest niepodzielna.
14. Żadna substancja inna niż Bóg nie może istnieć ani być reprezentowana.

To dowodzi, że Stwórca jest nieskończony, konieczny i bez powodu, w trzech prostych krokach. Po pierwsze, Spinoza twierdzi, że dwie substancje mogą mieć wspólną esencję lub atrybut. Potem ondowodzi istnienia substancji o niezliczonych atrybutach. Wynika z tego, że jego istnienie wyklucza istnienie jakiegokolwiek innego. Ponieważ w tym przypadku musi być atrybut. Jednak Bóg posiada już wszystkie atrybuty. Dlatego nie ma innej substancji poza Nim.

Bóg jest jedyną substancją, więc wszystko inne istnieje w Nim. Te rzeczy, które są w atrybutach Wszechmogącego, autor nazywa trybami.

Jakie są implikacje tej koncepcji Boga? W Etyce Spinoza widzi Go jako immanentną, uniwersalną przyczynę, która zapewnia ciągłość wszystkiego, co istnieje. To oznacza zerwanie z Bogiem Objawienia, który jest przedstawiany jako transcendentna przyczyna na świecie. Według Spinozy świat z konieczności istnieje, ponieważ substancja boska ma atrybut istnienia, podczas gdy w tradycji judeochrześcijańskiej Bóg nie mógł stworzyć świata.

Propozycja 29: Nic w naturze nie jest przypadkowe, wszystko jest zdeterminowane koniecznością działania i istnienia przyrody w określony sposób.

Jednak istnieją różnice w zależności od Boga. Niektóre części Wszechświata są bezpośrednio i konieczne kontrolowane przez Stwórcę: są to nieskończone tryby, które obejmują prawa fizyki, prawdy geometrii, prawa logiki. Rzeczy indywidualne i konkretne są przyczynowo bardziej odległe od Boga. Ostatnie tryby to pogwałcenie atrybutów Wszechmogącego.

Metafizykę Stwórcy Spinozy najlepiej streszcza następujące zdanie: „Bóg albo Natura”. Według filozofa natura ma dwie strony: aktywną ibierny. Po pierwsze, jest Bóg i jego atrybuty, z których wynika wszystko inne: to naturaliści Natury, to, co natura tworzy. Reszta, wyznaczona przez Wszechmogącego i jego atrybuty, to Natura naturata, którą natura już stworzyła.

Tak więc fundamentalnym spostrzeżeniem Spinozy w Części I jest to, że natura jest niepodzielną całością, bez przyczyny, zasadniczą. Nie ma nic poza nim, a wszystko, co istnieje, jest jego częścią. Niepowtarzalną, jedyną i konieczną naturę Spinoza nazywa Bogiem. Ze względu na swoją nieodłączną konieczność we wszechświecie nie ma teleologii: nic nie musi się skończyć. Porządek rzeczy po prostu podąża za Bogiem z niezłomnym determinizmem. Wszelkie rozmowy o planach, intencjach lub celach Wszechmogącego to tylko antropomorficzna fikcja.

Spinoza i Kartezjusz

W drugiej części "Etyki" Benedykt Spinoza rozważa dwa atrybuty, poprzez które ludzie rozumieją świat - myślenie i rozszerzanie. Ta druga forma rozumienia rozwija się w naukach przyrodniczych, a pierwsza w logice i psychologii. Dla Spinozy, w przeciwieństwie do Kartezjusza, wyjaśnienie interakcji między umysłem a ciałem nie stanowi problemu. Nie są oddzielnymi bytami, oddziałującymi ze sobą przyczynowo, ale po prostu różnymi aspektami tych samych wydarzeń. Spinoza zaakceptował fizykę mechanistyczną Kartezjusza jako właściwy sposób rozumienia świata w kategoriach rozciągłości. Odrębnymi esencjami ciała lub ducha są „tryby” substancji: cielesne – w zakresie atrybutu rozciągłości i mentalne – myślenie. Skoro Bóg jest jedyną substancją, to…wszystkie esencje ciała i ducha są Jego siłami. Ponieważ siły są stworzone przez naturę i są przemijające, Najwyższy, czyli substancja, jest wieczna.

Mężczyzna

II część poświęcona jest etyce osobowości Spinozy, pochodzeniu i naturze ludzi. Dwa znane nam atrybuty Boga rozciągają się i myślą.

Jeśli Najwyższy jest materialny, nie oznacza to, że ma ciało. Rzeczywiście, Bóg nie jest samą materią, ale rozszerzeniem jej istoty, ponieważ rozszerzenie i myślenie to dwa różne atrybuty, które nie mają ze sobą nic wspólnego. Sposoby rozszerzania się to narządy fizyczne, a sposoby myślenia to idee. Ponieważ nie mają ze sobą nic wspólnego, sfery materii i umysłu są układami przyczynowo zamkniętymi i są niejednorodne.

Jednym z palących problemów XVII-wiecznej filozofii i być może najsłynniejszym dziedzictwem dualizmu Kartezjusza jest problem relacji między dwiema radykalnie różnymi substancjami, takimi jak umysł i ciało, kwestia ich zjednoczenia i ich interakcja. Krótko mówiąc, w Etyce Spinoza zaprzecza, jakoby człowiek był kombinacją dwóch substancji. Jego umysł i ciało są wyrazem jednej rzeczy: człowieka. A ponieważ nie ma interakcji między umysłem a ciałem, nie ma problemu.

Wiedza

Ludzki umysł, podobnie jak Bóg, ma pomysły. Spinoza szczegółowo analizuje budowę człowieka, ponieważ jego celem jest pokazanie, że jest on częścią natury, w przeciwieństwie do tych, którzy myślą o człowieku jako o imperium w imperium. Ma to poważne konsekwencje etyczne. Po pierwsze, oznacza to pozbawienie ludzi wolności. Ponieważ umysł i zdarzenia w świadomości są ideami istniejącymi w szeregach przyczynowych,idee pochodzące od Boga, nasze działania i nasza wola są z konieczności z góry określone, podobnie jak inne naturalne zdarzenia. Duch zamierza pragnąć tego lub tamtego z powodu określonego przez inny powód i tak dalej w nieskończoność.

Według Spinozy natura jest zawsze taka sama, a jej siła działania jest wszędzie taka sama. Nasze uczucia, nasza miłość, nasz gniew, nasza nienawiść, nasze pragnienia, nasza duma rządzą się tą samą koniecznością.

Nasze afekty dzielą się na stany aktywne i pasywne. Gdy przyczyna zdarzenia leży w naszej własnej naturze, a dokładniej w naszej wiedzy lub adekwatnych ideach, to jest to działanie. Ale kiedy coś dzieje się z nieodpowiedniego powodu (poza naszą naturą), wtedy jesteśmy bierni. Ponieważ Duch jest aktywny lub pasywny, Spinoza mówi, że umysł zwiększa lub zmniejsza swoją zdolność do bycia. Nazywa conatus, rodzajem egzystencjalnej inercji, naszą skłonnością do trwania w byciu.

Wolność to odrzucenie złych namiętności, które czynią nas biernymi, na rzecz radosnych namiętności, które czynią nas aktywnymi, a przez to autonomicznymi. Pasje kojarzą się z wiedzą, pomysłami wystarczającymi do przechowywania ludzi. Innymi słowy, musi uwolnić się od naszej zależności od uczuć i wyobraźni, od tego, co na nas wpływa i w jak największym stopniu polegać na racjonalnych zdolnościach.

Radość zwiększa naszą siłę do działania. Wszystkie ludzkie emocje, ponieważ są pasywne, skierowane są na zewnątrz. Rozbudzeni pragnieniami i namiętnościami szukamy lub unikamyte rzeczy, którym przypisujemy przyczynę radości lub smutku.

Droga do wolności

Mody fizyczne, które są biologiczne, mają inną właściwość niż proste rozszerzenie, a mianowicie conatus ("napięcie" lub "wysiłek"), pragnienie samozachowawcze. Nieświadomie, biologiczne mody kierują się także emocjami strachu i przyjemności z działania w określony sposób. Ludzie jako tryby biologiczne są w stanie zniewolenia, o ile działają wyłącznie emocjonalnie. W części V Etyki (Wolność człowieka) Spinoza wyjaśnia, że wolność osiąga się dzięki zrozumieniu władzy emocji nad czynami człowieka, racjonalnym akceptowaniu rzeczy i zdarzeń, nad którymi nie ma on kontroli, oraz poszerzaniu jego wiedzy i doskonaleniu intelektu. Najwyższą formą poznania jest intelektualna intuicja rzeczy w ich istnieniu jako trybów i atrybutów wiecznej substancji, czyli Boga. Odpowiada to wizji świata z punktu widzenia wieczności. Ten rodzaj wiedzy prowadzi do głębszego zrozumienia Boga, który jest wszystkim, a ostatecznie do intelektualnej miłości do Najwyższego, formy błogości, która stanowi racjonalno-mistyczne doświadczenie.

Cnota i szczęście

Cnota, według Spinozy, jest drogą do szczęścia. To żyć, poznając naturę. Umysł żyje zgodnie z conatus i szuka tego, co jest dla nas dobre. Wiedza skończona, czyli wiedza trzeciego rodzaju, odnosi się do rozumienia istoty rzeczy, nie ich wymiaru doczesnego, ale z punktu widzenia wieczności. Ostatecznie to wiedza o Bogu prowadziszczęście, które jest celem człowieka.

W skrócie, „Etyka” Spinozy jest podobna do stoicyzmu, który twierdzi, że światowa próżność nas rozprasza i tylko fatalizm może nas uwolnić od smutku. Mądrzy rozumieją, co jest integralną częścią natury i są z tego zadowoleni. Jest wolny i niezależny, ponieważ podążając za naturą, jest z nią w doskonałej harmonii, znając Boga.