Nikołaj Bierdiajew: „Znaczenie twórczości” i filozofia wolności

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 05:46

„Sens twórczości” Berdiajewa to jedno z jego najważniejszych dzieł filozoficznych, które sam autor cenił niemal bardziej niż ktokolwiek inny. Ta książka została napisana przez wielkiego filozofa politycznego i religijnego w latach 1912-1914. W tym samym czasie po raz pierwszy ukazał się dopiero w 1916 roku. Warto zauważyć, że powstał on w momencie faktycznego wyobcowania autora z metropolitalnego środowiska prawosławnego w odpowiedzi na twórczość Marksa, Nietzschego, Dostojewskiego i innych myślicieli jego czasów. Sam filozof uznał to dzieło za najbardziej natchnione, gdyż w nim najpierw udało mu się sformułować własną oryginalną myśl filozoficzną.

Biografia filozofa

Przed „Znaczeniem kreatywności” Bierdiajew napisał więcej niż jedno znaczące dzieło. Filozof urodził się w 1874 r. w guberni kijowskiej. Wstępną edukację otrzymał w domu, a następnie uczył się u kadetawalizka. Zaczął zdobywać wyższe wykształcenie na wydziale przyrodniczym Uniwersytetu Kijowskiego, a następnie wstąpił na wydział prawa.

W 1897 został aresztowany za udział w zamieszkach studenckich, zesłany do Wołogdy. Od 1899 zaczął publikować w prasie marksistowskiej. W 1901 roku ukazał się jego artykuł „Walka o idealizm”, po którego publikacji stał się jedną z czołowych postaci inteligencji rewolucyjnej. Uczestniczył w tworzeniu Związku Wyzwolenia i jego działalności.

W 1913 został skazany na zesłanie na Syberię za artykuł „Gaśnice Ducha”, w którym bronił mnichów z Athos. Wyrok jednak nigdy nie został wykonany z powodu wybuchu I wojny światowej, a następnie rewolucji. Zamiast na Syberię ponownie został zesłany do prowincji Wołogdy.

Do 1922 roku, kiedy został wydalony z Rosji Sowieckiej, filozof napisał wiele artykułów i książek, ale N. A. Berdiajew cenił wśród nich „Znaczenie twórczości” i „Znaczenie historii”. Był postacią kultową w Srebrnym Wieku, założył „Wolną Akademię Kultury Duchowej”.

Życie na wygnaniu

Bolszewicy nie docenili pracy Nikołaja Bierdiajewa. Był dwukrotnie aresztowany. W 1922 roku, kiedy filozof był aresztowany, ogłoszono, że jest wydalany z kraju, a jeśli spróbuje wrócić, zostanie rozstrzelany.

Po odejściu na „filozoficznym statku” Nikołaj Aleksandrowicz po raz pierwszy osiedlił się w Berlinie. W 1924 przeniósł się do Paryża, gdzie mieszkał do śmierci.

W tym czasie był jednym z ideologów rosyjskichstudencki ruch chrześcijański, redagował pismo rosyjskiej myśli religijnej „Droga”, uczestniczył w procesie filozoficznym.

Wśród jego najważniejszych dzieł, napisanych na emigracji, warto wymienić „Nowe średniowiecze”, „O niewolnictwie i wolności człowieka”, „Ideę rosyjską”. W latach 1942-1948 był siedmiokrotnie nominowany do literackiej Nagrody Nobla, ale tej nagrody nigdy nie otrzymał.

W 1946 powrócił do obywatelstwa sowieckiego, ale nie wrócił do ZSRR. W 1948 roku w wieku 74 lat zmarł w swoim gabinecie na przedmieściach Paryża ze złamanego serca.

Wolność od świata

Wolność od świata to główny postulat wysuwany przez Bierdiajewa w „Znaczeniu kreatywności”. W tej książce filozof stara się rozważyć wszystkie aspekty kreatywności.

Mistycyzm, istnienie, piękno, miłość, wiara, moralność są pod jego szczególną uwagą. Warto zauważyć, że bez względu na to, jak rozległe jest jego dziedzictwo, być może głównym tematem pozostaje w nim twórczość. Pełny tytuł tej książki N. A. Berdiajewa brzmi „Znaczenie twórczości. Doświadczenie usprawiedliwienia człowieka”. Badacze uważają, że jest to najbardziej intymna z jego prac. Mówi w nim o przejściu do nowej epoki religijnej, którą nazywa erą Trzeciego Testamentu. W nim, zdaniem filozofa, człowiek w końcu ujawni się jako twórca.

Ta teoria, przedstawiona w „Znaczeniu twórczości” Bierdiajewa, została oparta na Starym i Nowym Testamencie, w których nie ma nic o kreatywności. Filozof uznał to za świetnedomyślnie, którego znaczenie będzie musiał ujawnić.

Własność bytu

W książce Nikołaja Bierdiajewa „Znaczenie kreatywności” nie ma słowa o nudzie, choć z pewnością jest ono znane każdemu twórcy. Oczywiście w tym kontekście nie mówimy o smutnych westchnieniach nad przeciętną książką, ale o umiejętności słyszenia i słuchania nudy.

W filozofii prawie nikt nie napisał o tym uczuciu. W 1999 roku Norweg Lars Svendsen opublikował mały traktat „Filozofia nudy”. W nim interpretuje nudę jako niezbywalną własność otaczającej nas istoty, jako najbardziej realną formę czasu, a nie tylko stan umysłu czy nastrój. Dostrzegając brak badań w tej dziedzinie, norweski filozof przyznaje, że jeśli nudy nie można traktować poważnie w filozofii, to jest to okazja do zastanowienia się nad jej losem.

Dla Bierdiajewa nuda stała się normą, o której nie wspomniał w swojej pracy. Co ciekawe, sam myśliciel często nie uważał się za filozofa akademickiego, sceptycznie podchodząc do ludzi, którzy tak siebie nazywali. Dla niego była to sztuka szczególna, tak zwana sztuka wiedzy.

Sztuka bardzo dobrze zna temat nudy, zwłaszcza jeśli mówimy o romantyzmie, który pod wieloma względami go zrodził. Wcześniej czytelnicy i pisarze byli bardziej zaznajomieni ze zwykłą apatią, tęsknotą lub znużeniem życiem. Bierdiajew był bezwarunkowym romantykiem, ale jednocześnie nie pisał o nudzie.

Wiadomo, że zawsze był dumny ze swojego arystokratycznego pochodzenia, ale milczał o nudzie, nawet biorąc pod uwagę, że tobardzo arystokratyczne uczucie, nie charakterystyczne dla plebejuszy. Zamiast tego Nikołaj Bierdiajew poświęca całą swoją książkę „Znaczenie kreatywności” usprawiedliwianiu wszystkiego, co człowiek robi przez kreatywność, to dzięki niemu poprawia świat.

Zmiana poglądów

Warto zauważyć, że sama praca miała ogromne znaczenie w pracy myśliciela. W książce „Znaczenie twórczości. Doświadczenie człowieka usprawiedliwiającego” Bierdiajew podsumowuje swoje dotychczasowe poszukiwania, otwierając perspektywę własnej oryginalnej i niezależnej filozofii.

Ciekawe, że cała książka powstała podczas konfliktu z Rosyjską Cerkwią Prawosławną, z którą myśliciel miał skonfrontować. Jednocześnie wdaje się w prawdziwy spór z propagandystami prawosławnego modernizmu, przede wszystkim z nastawioną na ideał wspólnoty wyznaniowej grupą Mereżkowskiego, a także z sofiologami Florenskim i Bułhakowem.

Książka „Znaczenie twórczości. Doświadczenie usprawiedliwiania człowieka” Bierdiajewa okazała się bardzo niezwykła. Został przyjęty z zainteresowaniem w krajowych kręgach filozoficznych i religijnych. Bardzo aktywnie na to zareagował Rozanov, który podkreślił, że w porównaniu ze wszystkimi poprzednimi pracami autora widać pewien rezultat w tej, filozof przenosi swoje idee i propozycje do pewnego wspólnego mianownika.

Synteza filozoficzna

Na uwagę zasługują warunki, w jakich powstało „Sens kreatywności” Nikołaja Aleksandrowicza Bierdiajewa. Zimę 1912-1913 spędza wWłochy wraz z żoną - poetką Lydią Yudifovną Truszewą. To stamtąd przynosi pierwsze strony i sam pomysł nowej książki, która została ostatecznie ukończona w lutym 1914 roku.

Filozofia Bierdiajewa w „Znaczeniu twórczości” została doceniona przez społeczeństwo zaraz po publikacji książki w 1916 roku. Autor zauważył w nim, że jego zwykła filozofia religijna została po raz pierwszy przedstawiona całkiem świadomie. Uważa się, że odniósł sukces tylko dlatego, że sama zasada budowania filozofii poprzez ujawnianie głębi osobistego doświadczenia została przez niego wyraźnie uznana za jedyną możliwą drogę do kosmicznego uniwersalizmu, który nazwał także uniwersalnym.

W twórczości i filozofii Bierdiajewa ta praca odgrywa dużą rolę, ponieważ myśliciel decyduje się w niej na odważny i bardzo oryginalny eksperyment. Łączy on z klasycznymi tradycjami rosyjskiej filozofii średniowieczny mistycyzm Mistrza Eckharta, Jacoba Boehme, a także nihilizm Nietzschego, antropologię Baadera, nowoczesny okultyzm, w tym przypadku jako przykład podaje antropozofię Schreinera.

Na początku wydawało się, że filozofia wolności Bierdiajewa w „Znaczeniu twórczości” maksymalnie poszerzy granice syntezy filozoficznej, stwarzając autorowi dodatkowe, być może nie do pokonania, trudności. Zrobił to jednak celowo. W tym czasie posiadał już klucz do zharmonizowania istotnego materiału historycznego, kulturowego, filozoficznego i religijnego, który był podstawą „Sensu Twórczości”. Filozofia wolności Bierdiajewa, uzasadniona w tej pracy, stała się zasadą tzwantropodyce. Tak więc sam myśliciel nazywa usprawiedliwienie człowieka poprzez twórczość i samą twórczość.

Dla niego było to zdecydowane odrzucenie tradycjonalizmu, a także teodycei, uważanej niegdyś za kluczowe zadanie świadomości chrześcijańskiej, odmowa uznania objawienia i pełni stworzenia. W rezultacie to człowiek znalazł się w centrum bytu, określając ogólny zarys swojej zasadniczo nowej metafizyki, przedstawianej jako pojęcie monopluralizmu. Problem wolności w twórczości Bierdiajewa jest rozpatrywany tak szczegółowo, jak to tylko możliwe. Centralnym rdzeniem tej pracy jest idea twórczości jako objawienia człowieka, jako stworzenia, które trwa razem z Bogiem.

To właśnie ta koncepcja stała się podstawą „Znaczenia kreatywności” Berdiajewa. Analiza tej pracy powinna opierać się właśnie na tej tezie. W rezultacie autorowi udaje się wyjaśnić podstawy swojej koncepcji filozoficznej i religijnej tak jasno i szczegółowo, jak to możliwe, aby wyrazić ją w najbardziej adekwatny i zrozumiały sposób.

Wolność twórcza

Problem kreatywności u Bierdiajewa staje się głównym problemem w tej pracy. Mówiąc o tym, myśliciel w dużej mierze powtarza idee Hegla i Kanta o interakcji kreatywności i wolności.

Jak zauważa filozof, kreatywność zawsze istnieje nieodłącznie od wolności. Tylko wolny człowiek mógł naprawdę tworzyć. Jeśli ktoś próbuje stworzyć coś z konieczności, może to spowodować tylko ewolucję, a kreatywność rodzi się wyłącznie z pełnej wolności. Kiedy osoba zaczyna o tym mówić w swoimjęzyk niedoskonały, rozumiejący twórczość z niczego, to w rzeczywistości chodzi o twórczość zrodzoną z wolności. To jedna z głównych myśli Bierdiajewa, osadzona w tej pracy.

Tak zwana ludzka kreatywność, zrodzona z „niczego”, nie oznacza braku opierającego się materiału. Potwierdza jedynie absolutny niedeterministyczny zysk. Ale tylko ewolucja jest zdeterminowana, w tym przypadku twórczość nie wynika z niczego poprzedniego. Mówiąc o wolności kreatywności, osobowości, N. Berdiajew zauważył, że jest to jedna z głównych i niewytłumaczalnych tajemnic ludzkości. Myśliciel utożsamia swój sekret z tajemnicą wolności. A z kolei tajemnica wolności jest niewytłumaczalna i bezdenna, to prawdziwa otchłań.

Tajemnica samej kreatywności jest tak samo niewytłumaczalna i bezdenna. Ludzie, którzy ośmielają się zaprzeczyć możliwości istnienia kreatywności z „niczego” są nieuchronnie zobligowani do umieszczenia jej w deterministycznym szeregu. W ten sposób odmawiają jego wolności. Mówiąc o wolności w kreatywności, Bierdiajew ma na myśli tajemniczą i niewytłumaczalną moc tworzenia z „niczego”, niedeterministycznie, dodając energię jednostki do globalnego cyklu energetycznego.

Akt twórczej wolności, według Bierdiajewa, jest transcendentny w stosunku do danego świata, do błędnego koła światowej energii. Przebija się przez deterministyczny łańcuch światowej energii. Bierdiajew pisze o tej wolności w Sensie twórczości. Filozofia autora rozpatrywana jest z punktu widzenia rzeczywistości świata. Jednocześnie straszne zaprzeczenie istnieniu twórczości od„nic” jest uważane za posłuszeństwo determinizmowi, a posłuszeństwo uważane jest za konieczność. Twórczość, zdaniem myśliciela, dąży do wnętrza osoby. Powstaje z niewytłumaczalnej i bezdennej głębi, a nie z konieczności świata z zewnątrz.

W tym przypadku samo pragnienie uczynienia aktu twórczego zrozumiałym, a także znalezienie dla niego powodów, jest jego nieporozumieniem. Dopiero rozpoznanie jego bezpodstawności i niewytłumaczalności staje się możliwe do zrozumienia aktu twórczego. Każda próba racjonalizacji twórczości prowadzi do próby racjonalizacji samej wolności. Ci, którzy to rozpoznają, próbują to zrobić, zaprzeczając samemu determinizmowi. Równocześnie racjonalizacja wolności jest już w istocie determinizmem, ponieważ w tym przypadku następuje zaprzeczenie bezdennej tajemnicy wolności. Wolność według filozofa ogranicza, nie można jej z niczego wywnioskować i zredukować do niczego. Wolność jest bezpodstawnym fundamentem bycia, sięgającym głębiej niż samo bycie. Nie da się dotrzeć do racjonalnie odczuwalnego dna wolności. Jest studnią bez dna, a na jej dnie jest ostatni sekret.

Jednocześnie wolność nie może być uważana za pojęcie negatywnego ograniczenia, które wskazuje jedynie na granicę, której nie można racjonalnie przekroczyć. Sama wolność ma znaczenie i jest pozytywna. To nie jest zaprzeczenie determinizmu i konieczności. Wolność Bierdiajew nie jest uważana za sferę przypadku i arbitralności, w przeciwieństwie do sfery konieczności i prawidłowości. Filozof był pewien, że ci, którzy widzą w nim tylko pewną formę duchowego determinizmu, wewnętrznego, a nie zewnętrznego, nie zdają sobie sprawy z tajemnicy wolności. Taki wolnyuważa się wszystko, co jest generowane przez przyczyny leżące u podstaw ludzkiego ducha, wewnątrz niego. To jest najbardziej akceptowalne i racjonalne wyjaśnienie. Podczas gdy wolność pozostaje nie do przyjęcia i irracjonalna. Ze względu na to, że duch ludzki wchodzi w porządek naturalny, wszystko w nim jest określane dokładnie tak samo, jak we wszystkich zjawiskach naturalnych. W rezultacie duchowość jest nie mniej zdeterminowana niż cokolwiek materialnego. W szczególności Bierdiajew przytacza w tym miejscu jako przykład hinduską doktrynę karmy, którą również porównuje z formą duchowego determinizmu. Wolność jest nieznana karmicznej inkarnacji. W rezultacie tylko ludzki duch pozostaje wolny i do tego stopnia, że pozostaje nadprzyrodzony.

W rezultacie Bierdiajew rozumie determinizm jako formę naturalnej egzystencji, która staje się nieunikniona. Jednocześnie jest to także forma istnienia człowieka jako bytu naturalnego, gdy przyczynowość w człowieku staje się nie fizyczna, lecz duchowa. W ustalonym porządku natury kreatywność nie jest możliwa. Tylko ewolucja pozostaje możliwa.

Istota nadprzyrodzona

Myśląc o kreatywności i wolności, filozof dochodzi do wniosku, że człowiek jest istotą nadprzyrodzoną. Oznacza to, że jest nie tylko istotą fizyczną i psychiczną w naturalnym sensie tych pojęć. Człowiek, według Bierdiajewa, jest duchem nadprzyrodzonym, wolnym mikrokosmosem.

W rezultacie materializm i spirytualizm widzą w człowieku tylko istotę naturalną, chociaż nie negują jego duchowości. W rzeczywistości podlega duchowemudeterminizm, podobnie jak materializm, jest podporządkowany materiałowi. Wolność staje się nie tylko produktem duchowych przejawów tych, które poprzedzały tę samą istotę. Jest to twórcza pozytywna moc, która niczym nie jest uwarunkowana ani uzasadniona, wylewa się z jakiegoś bezdennego źródła. Filozof dochodzi do wniosku, że wolność opiera się na umiejętności tworzenia z niczego, z siebie, a nie z otaczającego świata przyrody.

Akcja twórcza

Wielką uwagę przywiązuje się do aktu twórczego, który staje się dla twórcy przezwyciężeniem i wyzwoleniem. Jest w nim poczucie mocy. Odkrycie własnego aktu twórczego nie oznacza wykazania się lirycznym wylewem czy biernym cierpieniem. Ból, przerażenie, śmierć i relaks muszą przegrać z kreatywnością, zostać przez nią pokonane. Kreatywność jest głównym rezultatem, wyjściem, które prowadzi do zwycięstwa. Ofiara kreatywności nie może być uważana za horror czy śmierć. Sama ofiara nie jest pasywna, ale aktywna. Kryzys, liryczna tragedia, los są odczuwane przez człowieka jako tragedia, to jego droga.

Strach przed osobistą śmiercią i troska o osobiste zbawienie są z natury samolubne. Pogrążenie się w kryzysie osobistej kreatywności i strach przed własną niemocą są dumne. Samolubne i samolubne zanurzenie oznacza bolesną fragmentację świata i człowieka.

Stwórca stworzył człowieka jako geniusza i musi ujawnić w sobie geniusz poprzez twórczą działalność, pokonując dumnych i samolubnych. W swojej fundamentalnej zasadzie natura ludzka jest rozumiana przez Absolutnego Człowieka Chrystusa. Jednak ona jużstała się naturą Nowego Adama, ponownie zjednoczoną z Boską naturą. Po tym nie czuje się już samotna i odizolowana. Depresja jest uważana za grzech przeciwko Bożemu powołaniu, przeciwko Bożej potrzebie człowieka, jego powołaniu.

Uważa się, że mówiąc o wolności, Bierdiajew widział w niej wyjście z niewoli i wrogości w kosmiczną miłość. Według myśliciela tylko wyzwolenie człowieka z samego siebie wprowadza go w siebie. Wolność od świata staje się jednością z kosmosem, czyli prawdziwym światem. Jednocześnie wyjście z samego siebie wynika z nabycia własnego rdzenia. Dzięki temu można poczuć się jak prawdziwi ludzie, jednostki z prawdziwą, a nie upiorną wolą.

W twórczości filozof widzi wyłącznie wolną osobę, dla której staje się ona najwyższą formą rozwoju, przenikającą wszystkie sfery życia. Staje się tworzeniem nowej mocy. Każdy akt twórczy jest tworzeniem z niczego, to znaczy tworzeniem nowej siły, a nie redystrybucją i zmianą starej. W każdym akcie twórczym możemy zaobserwować wzrost i absolutny zysk.

Pojawia się koncepcja „stworzenia bytu”. Trwający wzrost mówi o kreatywności i samym twórcy. Co więcej, w dwojakim sensie, jak o Stwórcy, stwórcy bytu stworzonego i samej w nim twórczości. Filozof twierdzi, że świat został stworzony nie tylko jako stworzenie, ale także jako twórczy. Jak to udowodni? Bez aktu twórczego świat nie wiedziałby nic o twórczości i nie byłby do niej zdolny. Penetracja w twórczość bytu zamienia się w świadomość opozycji między emanacją a twórczością. JeśliSkoro świat został stworzony przez Boga, to sam akt twórczy i wszelką twórczość uważa się za usprawiedliwione. Ale jeśli świat tylko emanuje od Boga, to zarówno sama twórczość, jak i akt twórczy można uznać za nieuzasadnione.

Według Bierdiajewa w prawdziwej twórczości nic nie maleje, wszystko tylko wzrasta, tak jak w twórczości Boga boska moc nie maleje z powodu przejścia do świata ziemskiego. Wręcz przeciwnie, nadchodzi nowa moc. W rezultacie, jak wierzył filozof, twórczość nie jest przejściem określonej siły w inny stan, ale zwraca uwagę na przydzielone przez nią pozycje, takie jak twórczość i stworzeniowość. W tym przypadku można założyć, że właśnie te stanowiska Bierdiajew uważa za fenonimy. W rezultacie możemy wywnioskować, że stworzenie jest kreatywnością. Dzięki temu świat jest również kreatywny. W tym przypadku objawia się wszędzie, nawet w kulturze życia codziennego.

Obecnie możesz w pełni zapoznać się z tym problemem w dwutomowym dziele Bierdiajewa „Filozofia kreatywności, kultury i sztuki”. Pierwszy tom zawierał jego esej „Znaczenie twórczości”, a drugi – dzieła poświęcone literaturze i sztuce. Są to „Nowa Tebaida”, „Światopogląd Dostojewskiego”, „O „wiecznej kobiecie” w rosyjskiej duszy”, „Tragedia i zwyczajność”, „Kryzys sztuki”, „Przezwyciężenie dekadencji”, „Rosyjska pokusa” i wiele innych.

Znaczące prace

Mówiąc o twórczości filozofa, należy podkreślić jeszcze kilka jego znaczących dzieł, które pomogą zrozumiećjego myśli i pomysły w całości. W 1946 r. w twórczości Bierdiajewa pojawiła się „Idea rosyjska”. Jest to oprogramowanie, które stanowi pewien wynik jego licznych przemyśleń na temat historycznego losu jego kraju, rosyjskiej duszy, religijnego powołania jej mieszkańców.

Głównym pytaniem, które myśliciel stara się zbadać, jest to, co dokładnie zamierzał Stwórca, tworząc Rosję. Aby scharakteryzować ideę rosyjską, posługuje się pojęciem „wspólnota”, uznając ją za fundamentalną. Obejmuje w nim świecką i religijną treść pojęć katolickości i wspólnoty. Wszystko to podsumowuje idea Boga-męskości.

Berdiajew zauważa, że w rosyjskiej idei zbawienie indywidualne staje się niemożliwe, ponieważ zbawienie musi być wspólnotowe, to znaczy każdy staje się odpowiedzialny za wszystkich. Idea braterstwa narodów i ludzi wydaje mu się najbardziej realistyczna. Filozof zauważa też, że idea rosyjska jest religijna, odzwierciedla cechy ducha narodowego, który przesiąknięty jest ateizmem, teomachizmem, materializmem, nihilizmem. Skłonny do paradoksalnego myślenia, Bierdiajew odnotowuje konflikt idei rosyjskiej z historią narodową, dużą liczbę sprzeczności, które pojawiły się w całym istnieniu jego narodu. Jednocześnie podkreśla, że przy całym dążeniu do jedności i integralności regularnie dochodzi do pluralizmu i dalszej fragmentacji.

W 1947 roku ukazała się kolejna ważna praca dla zrozumienia filozofa, „Doświadczenie metafizyki eshalotycznej. Twórczość i uprzedmiotowienie”. Bierdiajew rozważa kilkakwestie, które uważa za fundamentalne. Wśród nich jest problem bytu i istnienia, problem uprzedmiotowienia i poznania, problem eschatologii i historii. Pisze też o tzw. tajemnicy nowości, kreatywności i bycia.