N. A. Bierdiajew „Pochodzenie i znaczenie komunizmu rosyjskiego”: podsumowanie, analiza, recenzje

2025 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2025-01-24 21:16

Nikołaj Aleksandrowicz Bierdiajew (1874-1948) jest wybitnym przedstawicielem rosyjskiej inteligencji na emigracji. Filozof poświęcił całe swoje życie na badanie psychologii narodu rosyjskiego. Bierdiajew studiował i opisywał różne sfery politycznej, duchowej i codziennej działalności narodu rosyjskiego, wyprowadzono szereg ogólnych wzorców, które tkwią w każdym typie totalitarnej władzy zarówno na terytorium Rosji, jak i w każdym innym kraju.

N. A. Bierdiajew

Mikołaj Aleksandrowicz Bierdiajew urodził się 6 marca 1874 r. w prowincji kijowskiej Imperium Rosyjskiego, w majątku osobistym swojego ojca Aleksandra Michajłowicza, który należał do starej szlacheckiej rodziny.

Nikolay otrzymał doskonałe wykształcenie w domu i wstąpił do kijowskiego korpusu kadetów bez egzaminów. Nauczyciele zauważyli niesamowite pragnienie przyszłego filozofa humanistyki ifenomenalna zdolność uczenia się. Rektor korpusu poradził rodzicom Mikołaja, aby zapisali syna na uniwersytet. W wieku trzynastu lat Nikołaj zdał egzaminy wstępne i został studentem wydziału przyrodniczego Uniwersytetu Kijowskiego.

Bardzo szybko Nikołaj Bierdiajew stał się zagorzałym zwolennikiem filozofii marksizmu, za co został wyrzucony z uniwersytetu w 1897 roku. Dwa lata później ukazał się pierwszy artykuł Nikołaja poświęcony F. A. Langemu i jego poglądom na krytyczną filozofię stosunku do socjalizmu.

Koncepcja filozoficzna

Berdiajew wierzył, że jego światopogląd opiera się na zwykłej filozofii ducha, którą jest wolność i nieograniczone doświadczenie twórcze. Według filozofa wyższość wolności nad codziennością jest manifestacją ludzkiego ducha.

Na wygnaniu Bierdiajew głębiej przeanalizował zapisy filozofii marksizmu i zdał sobie sprawę, że był bliższy teologicznemu rozumieniu rzeczywistości. To obudziło w Mikołaju żywe zainteresowanie egzystencjalizmem religijnym i personalizmem duchowym.

Na podstawie zapisów teologii o wolności ducha Bierdiajew tworzy własną koncepcję filozoficzną światopoglądu, którą później przedstawi w traktacie „Filozofia wolności”, wydanym w Niemczech z własnymi oszczędnościami filozofa.

Stosunek do komunizmu

Przez całe życie Bierdiajew trzymał się ambiwalentnego stosunku do komunizmu. W jego umyśle był „komunizm pierwotny” i „komunizm rosyjski”. Obie te koncepcje znacznie różniły się od siebie.

„Komunizmpierwotny” jest niezmienioną teorią Marksa i Engelsa. Oraz „rosyjski komunizm” – interpretacja ich teorii z uwzględnieniem cech narodowych.

Początkowo Bierdiajew był bliski „pierwotnemu komunizmowi”, ale później filozof zdał sobie sprawę, że jego towarzysze broni w walce uważają „rosyjski komunizm” za sprawę wartą walki. I przemyślał swoje stanowisko polityczne, zaczynając trzymać się światopoglądu teologicznego.

Berdiajew uważał, że ideologia komunizmu jest tylko sprawdzianem ducha dla narodu rosyjskiego, który nie mógł tego znieść. Komunizm do niczego nie doprowadził i ostatecznie stał się jedną z przyczyn rozpadu ZSRR. I Bierdiajew założył to, uznając wojnę domową i rozbicie społeczeństwa za wyraźną przesłankę degradacji struktury politycznej kraju.

Nikołaj Aleksandrowicz zrozumiał, że komunizm był szeroko rozpowszechniony na terytorium Imperium Rosyjskiego właśnie ze względu na jego dwoistą naturę i „dwoisty początek rosyjskiej duszy”. Początkowo ludzie widzieli tylko pozytywne aspekty tej ideologii ze względu na własne pragnienia, starając się nie dostrzegać możliwych negatywnych konsekwencji.

W końcu tylko niewielka część pozytywnych aspektów ideologii komunizmu ujawniła się w rzeczywistości, w przeciwieństwie do negatywnych, które w pełni dotknęły ludzi.

Pisanie książki

Książka Bierdiajewa „Pochodzenie i znaczenie komunizmu rosyjskiego” została napisana przez filozofa w 1933 roku, podczas jego pobytu w Niemczech, po tym, jak komunizm w Rosji doszedł do logicznego zakończenia w pierwszym etapie. Rewolucja nie przyniosła ludziom niczegopozytywne wyniki, wręcz przeciwnie, pogrążyły ludność w otchłani biedy i wrogości.

Nikołaj Aleksandrowicz doskonale zdawał sobie sprawę, że większość ludzi, którzy domagali się rewolucji w 1917 roku, rozumiała jej przyszłe konsekwencje. Refleksje na ten temat przyczyniły się do powstania wspaniałego planu opisania historii, przyczyn i warunków rewolucji w Rosji.

Podsumowanie „Początków i znaczenia rosyjskiego komunizmu”

To monumentalne dzieło Berdiajewa jest uogólniającym traktatem dla całej jego filozofii. Książkę można nazwać swoistym zakończeniem wszystkich prac i badań pisarza. Sam Nikołaj Aleksandrowicz uważał Początki i znaczenie rosyjskiego komunizmu za notatki „człowieka, który popełnił wiele błędów i próbuje je naprawić”.

Ta filozofia Bierdiajewa była podyktowana przede wszystkim zrozumieniem przyczyn własnego błędu, który popełnił, wspierając w młodości ideologię rewolucyjnego marksizmu. Przez pryzmat własnej wizji filozof stara się zrozumieć, co dokładnie skłoniło tak ogromną masę ludzi do przeciwstawienia się władzy rządzącej w poparciu stosunkowo niewielkiej liczby bolszewików.

Berdiajew dochodzi do wniosku, że rewolucja nie mogła być przypadkowym czy spontanicznym zjawiskiem w życiu narodu rosyjskiego, lecz była w istocie pluśnięciem emocji i gniewu nagromadzonych w wyniku wielowiekowej niesprawiedliwości.

Slawofilizm i westernizm

N. A. Bierdiajew uważał, że dwoistość rosyjskiej duszy „jest korzeniemcałe zło w Rosjaninie. W jednym z rozdziałów książki autor udziela wyczerpującej odpowiedzi na pytanie o genezę przyczyn rewolucji 1917 roku.

Analiza „Pochodzenia i znaczenia rosyjskiego komunizmu” daje wszelkie powody, by przypuszczać, że tym powodem jest podział myślących ludzi Rosji na słowianofilów i okcydentalistów, podczas gdy „naturalny stan duchowy Rosjanina jest czymś pomiędzy tymi dwoma kierunkami."

Inteligencja rosyjska zawsze była nie zawodowym, ale ideologicznym stowarzyszeniem z własnymi, konkretnymi celami.

Rosjanie mają tendencję do postrzegania wszystkiego w sposób totalitarny, są obcy sceptycznej krytyce ludzi Zachodu. To wada, ale jest też cnotą i wskazuje na religijną integralność rosyjskiej duszy. Radykalna inteligencja rosyjska rozwinęła bałwochwalczy stosunek do samej nauki. Kiedy rosyjski intelektualista stał się darwinistą, darwinizm nie był dla niego biologiczną teorią dyskusyjną, ale dogmatem… San-Simonizm, Fourieryzm, Heglizm, materializm, marksizm, w szczególności marksizm były doświadczane w sposób totalitarny i dogmatyczny przez rosyjska inteligencja.

Rosyjski socjalizm

Pochodzenie i znaczenie rosyjskiego komunizmu podsumowuje główne tezy Berdiajewa dotyczące jego poglądów na rosyjski nihilizm i wewnętrzny socjalizm.

Naukowiec w swoich pismach uważa, że pojawienie się filozofii nihilizmu w Rosji jest w dużej mierze spowodowane koncepcją rosyjskiego prawosławia. Jej władza królewska nie była uważana za odrębną filozofię religijną, zbudowaną na autorytecie „mocy duchowości”władza polityczna.”

„Nierozdzielanie władzy Kościoła i władzy rządu” było poważnym bodźcem do powstania „ideologii nienawiści” w wąskich kręgach inteligencji krajowej. Później te same poglądy zaowocują ideologią rosyjskiego socjalizmu, której podstawą będzie „idea wolności od wszelkiej filozofii, koncepcji czy religii”.

Rozwój nihilizmu zakończył się anarchizmem, który jest „nieokiełznaną pasją i nienawiścią ludzi do wszystkiego, co powstrzymywało ich od wieków”.

W książce Bierdiajewa „Pochodzenie i znaczenie rosyjskiego komunizmu” rozważane jest przejście od filozofii anarchizmu bezpośrednio do samej „przyczyny rewolucji”. To przejście było naturalną reakcją na „ślepotę i głuchotę władzy rządzącej”. Bierdiajew uważał, że wyższe warstwy społeczeństwa powinny w porę zwrócić uwagę na problemy warstw niższych i pomóc im je rozwiązać. Wtedy niższe warstwy po prostu nie miałyby powodu do buntu, a co więcej, do przeprowadzenia ideologicznej rewolucji na dużą skalę.

Marksizm

Na podstawie cytatów Bierdiajewa z Początków i znaczenia rosyjskiego komunizmu możemy stwierdzić, że rewolucja 1917 roku miała zupełnie wyjątkowy charakter, była bowiem nieświadomym wyrazem woli ludu. Ludzie nie byli świadomi swoich działań. Rewolucja była „wspaniałym huraganem emocji nie wyrzuconych w czasie, nieuzasadnionych nadziei zmieszanych z oczekiwaniami rozdmuchanymi przez propagandę”, który skłonił naród rosyjski do największego w historii ludzkościzamieszki.

Totalitarne reżimy rządowe w Rosji były skrajnie różne pod względem stopnia okrucieństwa we wszystkich okresach rozwoju państwowości kraju.

Filozof zauważa, że:

Stara rosyjska monarchia opierała się na ortodoksyjnym światopoglądzie, wymagała porozumienia z nią. Nowe rosyjskie państwo komunistyczne również opiera się na ortodoksyjnym światopoglądzie i domaga się, z jeszcze większym przymusem, zgody z nim. Święte królestwo jest zawsze dyktaturą światopoglądu, zawsze wymaga ortodoksji, zawsze wypluwa heretyków. Totalitaryzm, postulat integralności wiary jako podstawy królestwa, odpowiada głębokim instynktom religijnym ludu. Radzieckie państwo komunistyczne ma wielkie podobieństwo w swojej strukturze duchowej do moskiewskiego królestwa prawosławnego. Ma to samo duszenie.

Krytyka

Dzieła Bierdiajewa były nieustannie krytykowane przez władze sowieckie i zakazane do druku i rozpowszechniania. Prasa sowiecka przedstawiała filozofa jako „złego oszczercę”, który „nie radził sobie w socjalistycznej ojczyźnie i nikczemnie oczernia jej system polityczny” z zagranicy.

Recenzje na temat „Pochodzenia i znaczenia rosyjskiego komunizmu” sowieckich krytyków literackich były w większości negatywne. Rząd sowiecki był oburzony faktem, że filozof nie tylko pozwala sobie na porównywanie reżimu carskiego i władzy sowieckiej w dowolnym kontekście. Daje jednak wszelkie powody, by sądzić, że Władza Sowietów ma wszystkie wady poprzednich dyktatur, ponieważ jest w swej istocie totalitarna.

Pomimo tego, że Bierdiajew ogólnie pozytywnie ocenił działania I. W. Stalina, który potrafił podnieść kraj z ruiny, znacząco zwiększyć procent wzrostu gospodarczego i zorganizować walkę z przestępczością zorganizowaną, krytyka sowiecka nadal uważał jego traktaty za nie do przyjęcia dla obywateli sowieckich, ponieważ filozof stawiał narodową rosyjską samoświadomość ponad pojęcie międzynarodowego proletariatu.

„Pochodzenie i znaczenie rosyjskiego komunizmu” jest nie tylko pełnoprawnym historycznym studium większości systemów władzy państwowej w Rosji, ale także traktatem ostrzegawczym mówiącym, że nie należy zakładać w tym kraju reżimu totalitarnego, ponieważ każdy z takich reżimów został obalony.

Publikowanie za granicą

Pierwsze wydanie The Origins and Sens of Russian Communism zostało opublikowane w Paryżu w 1955 roku. Bierdiajew został zmuszony do wydania książki po francusku w bardzo skróconej wersji. Początkowo książka została napisana dla rosyjskiego czytelnika, więc filozof uznał niektóre jej fragmenty za nieodpowiednie i usunięto je z wydania francuskiego.

Po francusko-angielskiej edycji książki była najbardziej kompletną wersją traktatu, również opublikowaną z pewnymi zmianami.

Filozof był zmartwiony faktem, że zagraniczni wydawcy nie mogą w pełni uświadomić sobie znaczenia jego pracy dla rosyjskich i sowieckich czytelników. Mogą również znaleźć niektóre fragmenty jego książki obraźliwe dla mieszkańców Europy, w szczególności Anglii, Francji i Niemiec.

Wydanie rosyjskie

W domufilozofa, książka ukazała się nieoficjalnie dopiero w połowie lat 60. i była skróconym wydaniem francuskim z 1955 roku w języku rosyjskim. Oficjalnie stołeczne wydawnictwa wydały pierwsze egzemplarze książki w 1989 r. i to w bardzo małym nakładzie, który został natychmiast wyprzedany przez sowiecką inteligencję.

Popularność książki „Pochodzenie i znaczenie rosyjskiego komunizmu” nastąpiła pod koniec lat 90., kiedy ludzie poszukiwali wszelkich materiałów krytykujących ideologię komunistyczną w taki czy inny sposób.

Idee i poglądy filozoficzne Bierdiajewa były wykorzystywane przez wielu ówczesnych naukowców, którzy aktywnie krytykowali sowiecki system państwowy i pisali własne monografie na podobne tematy.