Wiersz „Czarny człowiek”, Jesienin. Analiza duszy pokolenia

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-17 05:46

W styczniowym numerze magazynu „Nowy Mir” w 1926 r. oszałamiający

publikacja: „S. Jesienin. "Czarnoskóry". Tekst wiersza wywarł szczególnie silne wrażenie na tle niedawnej tragicznej śmierci młodego poety (jak wiadomo, 28 grudnia 1925 r. Jesienin został znaleziony martwy w hotelu Angleterre w Leningradzie). Współcześni uważali to dzieło za rodzaj spowiedzi pokutnej „poety skandalicznego”. I rzeczywiście, rosyjska lira nie znała tak bezlitosnego i bolesnego samooskarżenia, jak w tej pracy. Oto jego podsumowanie.

"Czarny człowiek": Jesienin sam ze sobą

Wiersz rozpoczyna się apelem, który poeta powtórzy w swoim umierającym wierszu: „Mój przyjacielu, mój przyjacielu”, bohater liryczny zaczyna wyznać: „Jestem bardzo, bardzo chory…”. Rozumiemy, że mówimy o cierpieniu psychicznym. Metafora jest wyrazista: głowa porównywana jest do ptaka, który usiłuje odlecieć, „Ma nogi na szyi / nie może się już wspinać”. Co się dzieje? W czasie dręczącej bezsenność mistyczny Czarny Człowiek przychodzi do bohatera i siada na łóżku. Jesienin (potwierdza to analiza źródeł powstania wiersza) odwołuje się w pewnym stopniu do Mozarta i Salieriego Puszkina. W przeddzień śmierci wielki kompozytor zobaczył także złowrogiego czarnego człowieka. Jednak Jesienin interpretuje tę liczbę w zupełnie inny sposób. Czarny człowiek jest alter-ego poety, jego drugim „ja”. Co dręczy lirycznego bohatera złego czarnego człowieka?

Jesienin: analiza wewnętrznego świata poety w przededniu samobójstwa

W trzeciej zwrotce wiersza powstaje obraz księgi, w której opisane jest w najdrobniejszych szczegółach całe ludzkie życie. W Biblii, w Objawieniu Jana Teologa, jest powiedziane, że czytając Księgę Życia, Bóg sądzi każdego człowieka według jego uczynków. Listy w rękach Czarnego Człowieka Jesienina pokazują, że diabeł również uważnie śledzi losy ludzi. To prawda, że jego notatki nie zawierają szczegółowej historii osobowości, a jedynie krótkie jej podsumowanie. Czarny człowiek (podkreśla to Jesienin) wybrał wszystkie najbardziej nieatrakcyjne i złe. Opowiada o „łajdaku i łobuzie”, o awanturniku „najwyższej rangi”, o „wdzięcznym poecie” o „chwytającej sile”. Przekonuje, że szczęście to tylko „sztuczka umysłu i rąk”, nawet jeśli przynoszą „dużo męki… złamane/I podstępne gesty”. W tym miejscu warto wspomnieć o nowomodnej teorii, która rozwinęła się w dekadenckich kręgach początku XX wieku, o szczególnej misji języka migowego, której zwolennikiem był Jesienin, a którego „królową” była wielka tancerka Isadora Duncan. Małżeństwo z nią było krótkotrwałe i nie przyniosło poecie błogosławieństwa. „Aby wyglądać na uśmiechniętego iproste” w czasie, gdy tęsknota rozdzierała mu serce, musiał to czynić nie tylko na polecenie panującej wówczas mody. Tylko w ten sposób poeta mógł ukryć przed sobą ciemność zbliżającej się beznadziejności, związanej nie tylko z wewnętrznymi sprzecznościami osobowości, ale także z okropnościami bolszewizmu w Rosji.

Co leży na dnie duszy?

W dziewiątej zwrotce wiersza widzimy, jak liryczny bohater odmawia rozmowy z intruzem, wciąż chce wyprzeć się straszliwej historii, którą prowadzi Czarny Człowiek. Jesienin nadal nie akceptuje analizy codziennych kłopotów „jakiś” moralnego „oszusta i złodzieja” jako studium własnego życia, opiera się temu. Jednak on sam już rozumie, że to na próżno. Poeta wyrzuca czarnemu gościowi, że odważył się zaatakować głębiny i wyciągnąć coś z samego dna, bo „nie służy… nurkowaniu”. Wers ten polemicznie adresowany jest do twórczości francuskiego poety Alfreda Musseta, który w Noc grudniową posługuje się wizerunkiem nurka wędrującego po „otchłani zapomnienia”. Struktura gramatyczna („usługa nurkowa”) odwołuje się do morfologicznych zachwytów Majakowskiego, który w futurystyczny sposób śmiało przełamywał utarte formy języka.

Jeden przy oknie

Obraz nocnego rozdroża w dwunastej zwrotce nawiązuje do chrześcijańskiej symboliki krzyża, łączącego wszystkie kierunki przestrzeni i czasu, i zawiera pogańską ideę rozdroża jako miejsca nieczystych spisków i uroki. Oba te symbole zostały wchłonięte przez wrażliwą młodzież chłopską Siergieja Jesienina od dzieciństwa. Wiersze „Czarny człowiek”łączą dwie przeciwstawne tradycje, dlatego lęk i udręka bohatera lirycznego nabierają globalnego, metafizycznego konotacji. Jest „sam przy oknie” … Słowo „okno” jest etymologicznie związane w języku rosyjskim ze słowem „oko”. To jest oko chaty, przez które wlewa się do niego światło. Nocne okno przypomina lustro, w którym każdy widzi swoje odbicie. Tak więc w wierszu jest wskazówka, kim naprawdę jest ten Czarny Człowiek. Teraz kpina z nocnego gościa nabiera bardziej konkretnego tonu: mówimy o poecie, który urodził się „może w Riazaniu” (tam urodził się Jesienin), o jasnowłosym chłopcu „o niebieskich oczach” …

Zabicie sobowtóra

Nie mogąc powstrzymać wściekłości i gniewu, liryczny bohater próbuje zniszczyć przeklętego sobowtóra, rzucając w niego laską. Ten gest - rzucenia czymś w śniącego diabła - znajduje się niejednokrotnie w dziełach literackich autorów rosyjskich i zagranicznych. Po tym Czarny Człowiek znika. Jesienin (dowodzi tego analiza alegorycznego morderstwa sobowtóra w światowej literaturze) próbuje niejako uchronić się przed prześladowaniami swojego drugiego „ja”. Ale takie zakończenie zawsze wiąże się z samobójstwem.

Poeta, stojąc samotnie przed rozbitym lustrem, pojawia się w ostatniej zwrotce dzieła. Symbolika lustra, jako przewodnika po innych światach, wyprowadzającego człowieka z rzeczywistości w zwodniczy, demoniczny świat, potęguje ponury i wymowny finał wiersza.

Requiem dla nadziei

Trudno, prawie niemożliwe, skarcić się na siebieoczy ogromnej publiczności, jak to robi Jesienin. Jego niesamowita szczerość, z jaką objawia światu swój ból, sprawia, że spowiedź jest odbiciem duchowego załamania wszystkich współczesnych Jesieninowi. To nie przypadek, że pisarz Veniamin Levin, który znał poetę, mówił o Czarnym Człowieku jako sędzi śledczym „w sprawach całego naszego pokolenia”, który miał wiele „najpiękniejszych myśli i planów”. Levin zauważył, że w tym sensie dobrowolny ciężar Jesienina jest nieco podobny do ofiary Chrystusa, który „wziął na siebie niemoc” i poniósł wszystkie ludzkie „choroby”.